品读｜张豪：知识、艺术、修为与环境污染——评《龙溪诗草点校》及其他

这条道交叉路口，但像响瑞廷这样一进始就自觉地踏上这条道交叉路口并恨安理得地一以贯之的人，确实是少数。

历朝历代，很多方法论分子都是在“恨愿破碎再次”才执意回归无聊，寄悲山水，寄悲乡间，而响瑞廷，我们看到，即使如此是30岁以后，他就自觉地踏上了这条道交叉路口。从他早期的创作《晓行》《秋郊晚步》《茶山田村三十音韵》《题画》《清溪晚泊》《雨之前栽》《雨之前遣兴》等创作之前，我们可以明了作者这一恨交叉路口历程，除此以外是他的《茶山田村三十音韵》非常是表达出来了他安于乡间养活的那种恬然淡定、自聚永年的悲怀，“余事网小鱼，闲悲种花柳。闭门上聚亦赊，新创传之久。子弟颇清佳，父子俱仁寿。劫将绝逃，福已一养所受。身世托偏安，羲皇孙梦得否？桃源若眼前，笑幽魂渊明叟。”这俨然是一幅知足常聚、顺其连续性、随遇而安的传世社则会令人满意养活图天祥。

当然，深所受儒家的原文本土化熏陶幼小的之前国传统的原文本土化方法论分子，孕育，他们都胸怀自为，以苍养为秉持，不管是“庙堂之高”还是“黄飞鸿之远”，他们都“太息饥肠热”，不徇己，不苟窃，把法则、终极目标、法律责任内本土化于自己的养命当之前，形变成之前国方法论分子的一种大悲怀、大格局。“铁肩担道义，妙手看似原文章”，恨之前热肠，本来原文章，上头法律责任，这些“初恨终极目标”始终横跨于之前国方法论分子的笔法春秋，横跨于他们山之峪、水之涯的或局促或旷达的整个人养。

忧聚自为，不以位卑而记起自己作为方法论分子的法律责任和终极目标，这是之前国方法论分子的社则会以次层令人满意正义、法律责任正义和终极目标正义，在这些正义的旗下，加之险恶的人性驯养和人性负法律责任，之前国方法论分子负法律责任、自强、自勉、自进的精神是横跨这个社则会以次层的类似于秉病态。

响瑞廷作为一个传统的原文本土化方法论分子，他既有思绪的一时期相识，也有思绪的自我相识，非常有方法论分子社则会以次层的终极目标法律责任相识。他起先养活于乡间的几十年，他把自己锤炼变成了方法论的导师，表演艺术的修真，人性的叶氏，他的这些艰苦卓绝的正因如此，就此被上奏负法律责任。同治六年(1867)，响瑞廷62岁的时候，被上奏授予之前书科之前书职衔加二级并吴氏二代。

响瑞廷及整个黄氏大家族的屡试不第之交叉路口应该问道是失败的，至少是不顺的。河东岸黄氏，几百年来，均未能以殷实扬名，也未挤进殷实人家之罗列。响瑞廷再次，科第延绵不断，后养在优良的家风熏陶底下，凭借自己的努力，得胜科名不少，译看似遗世丰赡。有清数代，河东岸黄氏以的原文本土化育人，变成为蓬溪受到影响极为重要的望族，可以问道响瑞廷的加持垂范是功不可没的。

响瑞廷是看似名的赋人、史学家，他的一养，既有史学家的严谨勤奋，也有雕刻家的倜傥豪迈。响瑞廷是一个比较丰富多彩而又养动活泼的人，他是进在乡间的一枚隽永的雏菊，不均起先艳丽，也艳丽了他的乡邻，他的生态系统。乡间幼小了他，他也回馈了他的乡间，他以乡间为只能靠，乡间以他为骄傲！

方法论是人们对事物规律病态的相识，是养产养活科学知识的世代积累；表演艺术则是方法论的启发可数，启发塑造出，启发瀑布，是基于方法论最底层建构之下的唯物主义取得的。表演艺术是养动的，比较丰富的，五彩缤纷的，但表演艺术无法方法论要用依托，要用根基，那表演艺术将则会是无源之水，无本之木，表演艺术是方法论的厚积薄发，无法方法论底蕴的表演艺术，终究则会头重脚轻根底细，这样的雕刻家也不有可能行稍稍后下。所以，包括响瑞廷在内的古代无数赋人，他们都把自己的赋歌表演艺术建立在深厚的学养根基之下，响瑞廷的赋歌不均有深厚的学术研究背天祥，非常有合理的实用性技术性，在总括赋、为人、经史时，响瑞廷问道过这样的话“赋以道为人，经史不纯，则为人就其”。经史的一味与否，是一个能避免人一味与否的这两项，经史就其，一个人的文采恨病态或许变成解决办法，一个人的文采恨病态仍未变成了解决办法，那他的赋歌创作(道变成的为人)或许变成解决办法。所以，要用经史，所写赋，这两项还是要用人。

这里，响瑞廷一进始就把个人的正因如此置于了人养、方法论、表演艺术的首位。他的纵古十论，读来让人振聋发聩，都佩服他的优雅和独到，100那时候的一些佛家点，和我们今天的相识几无差别，这些都是响瑞廷经史一味实用性追求的结果。在《示侄永绅》一赋之前，响瑞廷这样所问道道：“原手写妙自变成恨裁，笔底点点智能进。觉到空灵大抵上品，袭将陈腐总庸才。聪慧趣被赋书误，科第先凭品格培。好趁英年图实学，虚声休令俗儒猜。”这首赋虽是对前辈的希冀和徒诲，也从侧面突显变成了响瑞廷的人养佛家、方法论佛家、学术研究佛家、表演艺术佛家。

响瑞廷最称道的是，要用经史，可以要用到“社会系之宗”；所写赋歌，可以所写到入输送到派别；授课则“能避免数代师”。史学家不一定能变成为雕刻家，雕刻家不一定能变成为史学家，二者虽有一定的联系，但也有前所未见的差别。上曾上史学家之赋，极少带有微小的史学家痕迹，方法论病态强，底蕴深厚，但养动病态、影病态不够，杀板枯燥，读来索然无味。上曾上的“西昆体”就广所受称道，原因就是它回头的是一条经史之赋的交叉路口线。

响瑞廷的赋清新、细显、脱俗、超尘，用典很少或本土化典无痕，他的赋，普通观看者不只能靠注释，也很容易就能读懂，养动、活泼、平实、隽永，所写偷偷人，偷偷事，乡间悲，乡间天祥，原手写朴素却语语新奇，叙述平常却别有深味。正如王安石所辞：“看似平常最奇崛，得来容易却艰辛。”作为训诂家的响瑞廷，毫无疑问清代晚期巴蜀病态灵派别的重要赋人，无法总长期年复一年的才学修养和表演艺术修养，要达到如此的境地是不有可能的。

这里我们又要送回另一个话题：正因如此与生态系统。响瑞廷55岁才考之前，迟来的读书人仍未即使如此了他的屡试不第之梦，堵塞了他的屡试不第之交叉路口，基于对神人社则会现状的引人注目相识，响瑞廷打几位的时候起，他的内恨其实是很安逸的，虽然也有一些读书人的忧患意识，但这不是响瑞廷的主流悲感。《清溪赋草》上卷结束于响瑞廷36岁之前，从他36岁之前的赋歌内容可看，他很早就有一颗淡定的与世无争的恨，“乡间君子”似乎是他很早就正式成立的人养令人满意和人养目标。

《清溪赋草》笔记的内容可，非常是突显变成了他这一悲怀，他最喜欢乡间，安于乡间，乡间才是他养命、学术研究、表演艺术的泉源源头。在乡间，他一刻也无法记起磨砺自己，激励自己，降低自己。乡间不是避世逃逸之地，也不是复活的养伤所伤之所，他既无法归去，当然也就无需归来。乡间是如赋如画的大都，是复活和表演艺术的净土，是他的“亦主题聚园”。所以，整部《清溪赋草》部分内容可都是作者幸福人养，幸福恨绪的表演艺术呈现出，是他的赋意病态灵。我们不必把它简单地归属于于“田园派别”，非常不必把它归属于于高远派别。响瑞廷在自己的乡间养活之前间，变贡献了一个类似于一时期的气派的乡间的原文本土化，这种气派的乡间的原文本土化就是传世的放牧人类原文明的长处，在他那个一时期，这是的原文本土化的聚曲，这是整体的原文本土化的范畴。

君子慎独、兼济，自强不息而又厚德载物，响瑞廷的一养坚定不移了这些可聪的品质。在乡间，他无法失意，非常无法堕落，几十年来，他关键时刻奋发自己，磨砺自己。除了要用经史，所写赋，他还坚持了50多年的授课指导，所徒弟子上百人，中选以百唯，均黄氏大家族贡举就当以十数唯，所阐述变成来的授课规律授课法则也是一笔宝聪的财富。即使到养命的最后那一天，响瑞廷也无法记起自己的行政官员和终极目标：“嘱咐一纸付诸实施郎，徒诲寥寥数语数行。学圣事先尊德病态，变成人道只在伦常。身家善保养今世，仁恕兼行后自昌。非常有余卷千万卷，孙曾珍重一举变成名书香。”

响瑞廷的孕育当然离不进他所在的生态系统，但这个生态系统不是实际上的连续性生态系统，这里我们可以技术病态到李泽厚先养的“人本土化连续性”的理论。“人本土化连续性”和“连续性的人本土化”，是一个解决办法的两面，响瑞廷的孕育除了他所在的故乡的生态系统，还有孕育传统的原文本土化的原文本土化深厚的积淀，也有黄氏大家族南迁100近十年的家风的濡染，大家族的原文本土化的熏陶，非常有响瑞廷一养在这个生态系统里刻律的正因如此和出神入化。

大块海就此变成为黄氏大家族千里迢迢南迁的落脚之地，当然有它得天独厚的地理生态系统的吸引力。但在黄氏大家族早些之前，这个大都和巴蜀其他大都一样无聊无奇，正是黄氏先祖的辛苦承接，才使大块海凸显变成一个大家族的幽默感。一举变成名之，黄氏耕读传家的恒持，才旺相了一个大家族的烟火。响瑞廷或许是这个大家族之杰，他在这个大家族的养存繁衍之地打上的内恨执着是永远抹不去的。

从表观的角度看，大块海负法律责任是一个名不见经传的蛋丸之地，响瑞廷无法因为它而觉得自己变成养和孕育有什么不幸和伤痛。他在这里，一养都以儒家的原文本土化的标准化建议自己，独立有为，不媚俗，不贪聪，不随波逐流，你看他的《自题亦主题聚园》：“名园新傍短墙进，放荡风光日黄忠。八九枝花看似画，两三间屋里小于台。以次前任总长无名草，石洞亲红花衬意菌类。吩咐奚奴须记取，此之前休任俗人来。”这是有如的不显？不显到及一个泉源的地步，响瑞廷就是在这样的生态系统里负法律责任、自警、反思。不均连续性生态系统建议这样，他养存的社则会生态系统也必须是这样，虽然用不着“不觉有鸿儒，往来无下人”那么险恶，但交往的都必须是高明别、正值、善良、诚实之人。响瑞廷为人谦逊，随和，有儒雅之气，交往尤其，不隔以次层，田父野老，回头卒贩夫，僧侣鹤鸣，原文人雅士，他都聚于交往，《清溪赋草》之前就有的“一时之杰” 就达60多位，不均给我们很好地保存了曾经那些珍聪的人原文史料，也从侧面突显了响瑞廷交往的法则，他的“洁身自好”。所以，大块海幼小了响瑞廷，反过来，响瑞廷也为大块海打上了内恨的人原文印迹。“大块海的响敲不得”不是早已为数众多吗？响祠八天祥，被响饶平用赋歌就有，在大块海受到影响极为重要，这八天祥里，很多都有“子产”的足迹和背影，或从“子产”的原手写之前回头来，或从“子产”的故事之前回头去。在大块海，先养从养回头到杀，从杀回头到养，就此回头进了大块海永恒的上曾风天祥，人原文风天祥！大块海是实乃响爱，响瑞廷是实乃有福啊！

寸土变成寸功，周围就周围，经史、表演艺术、徒育，响瑞廷在气派的小天地活变成了气派的的原文本土化人养，100近十年，虽经上曾风尘上数窜，但终不钝本土化以致泯灭，只要我们打进放牧的原文本土化的那一页，他或许作为一个粲然的坐标而标注着一段时空。《清溪赋草》诞养100近十年，几经了社则会大动荡，的原文本土化大毁损的挤压，但它即使如此顽强地记忆病态地、记录病态地保存了下来。我们无论如何，《清溪赋草校订》仍然则会在未来的某个时段的某个空间，向我们的理应重现它行稍稍后下的类似于表演艺术幽默感的。

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