梦参老和尚释：般若波罗蜜多心经·4-1（下）

从较侧重浅。譬如我们以前你美感觉到你哪一样的恶甜蜜悲重？甜蜜财？甜蜜青绿色？这个青绿色还包括很多，凡是有形有彼此之间的物质都在青绿色具锥体方法之此前。但我们一般人都把它了解回事就是男女关系了，在经上讲到的青绿色还包括凡是有形有彼此之间的两边都叫青绿色具锥体方法。因此照不见的这个不见是真的，这不见性，明悲不见性的不见，不是眼看，也不是思就让上一般的而会。你要就让依着飞龙经讫引，这个照字义就是你抓到的轻功，就在这照字义上你抓到讫引吧！你照一照，照不见哪个了，哪个不是主观的了。认蕴它！照不见就是认知的之意，你认蕴它了。只不过这个红豆，你一不见到它就是它必无用，以前很茂盛，但是这是；也的，短暂就无用了。它未生的时候，没；生了再次，自知，马上就变灭，变灭就消亡。生住异种灭，异种就是它变异种之此前。

我们的人生了，我们都话说人转变了，从小孩到小孩了。；也使这个人来时五十岁，他生了，来时一年减至一岁，来时一年减至一岁。那以你兼修普贤的知不见看问题，是减至，不是引。你减至的之此前碰巧巧险遭挫败，还恰好减至的寿命较宽他亡故了，这叫亡故，那就寿命较宽尽了，这叫颠倒。人家话说引一岁了，又引一岁了，不一以定。还有寿命较宽不以定，一般话说寿命较宽是以定的，寿命较宽不是以定的。时至今日是药师普贤圣诞，药师普贤讲到，普贤话说几类全因，有几类不想死的死了。并不是像众生讲到生命，我生很久，我要来时五十岁，我一以定来时五十岁；我要来时九十岁，我一以定来时九十岁，那不一以定。损寿了，那就亡故。引寿了，或你教人飞龙经，飞龙经话说延寿飞龙，能使你寿命较宽较宽，你教人飞龙经能使你引寿。懂这个之意了，你从飞龙经抓到的轻功，你无分别贤没诱发出来此前，你用有分别贤照，但是你向无分别贤发展。

你照不见的这个不见不是眼球，不是眼不见，也不是眼蕴所不见，这个不见是真贤真不见，依着真贤而起的照，照即是不见，照不见！它叫现量众生。在一切本质上头，你先取它的自锥体，得那个具锥体方法它的自锥体。一切具锥体方法的自锥体都归于主观的，诸具锥体方法实性！那你不见一切尘，没尘可得；不见我们这个具锥体方大雄宝殿，没具锥体方大雄宝殿可得。这是现彼此之间，不是实质，所谓不见悲不不见青绿色。所以青绿色彼此之间是；也的，马上就消亡的，能不见着的它是影的，就是它的自锥体。这就是不见，也就是照的涵义了。照里头没分别，一起分别就是蕴了，蕴才起分别。照不见自性皆影，自性从前就是影的，你不照，它也影的，但是你仍须不得。你照不见了，你这个照跟那个从前的影彼此之间转变为了，所以自性从前就是影。自性即属实的就是实彼此之间，自性属实的，实彼此之间是影无所有的，实彼此之间者无彼此之间。你就让用我们猪肉眼不见，用我们较浅贤较浅蕴不见，那是不见至少的。所以禅世间释迦牟尼他一照不见自性皆是影的，就是必要照不见它的锥体了。就话说我们以前的猪肉锥体是“青绿色受就让引蕴”组变为的，就是青绿色悲二具锥体方法。青绿色是一切形彼此之间，受就让引蕴是悲具锥体方法，就是青绿色悲二具锥体方法，这叫教会彼此之间。就是众生诸法彼此之间都不是主观彼此之间，要不见诸彼此之间非彼此之间，那个非彼此之间才是实彼此之间，我们兼修的时候要这样禅。禅忘了再次，你已然的就开始都能眼看了，从你最恶什么，你禅就让这个两边，它没可恶的不应该，能丢下了，丢下就没得单单了。

像我们好多讫修炼，就是用这个禅，修炼就超过仿佛了。修炼，净业，就使你那个教人与教人间彼此之间不应。禅者就是仿佛的之意，你静很久世间才能显露出。为什么净业让你上街？等你狂悲克尔很久。净业就牵制你的悲，狂悲顿克尔，狂悲克尔很久就是菩提了。有时候你只见的时候，或你就让的时候，或立教的时候，可不立教的时候有这种周期性，不见大家有没？你在立教的时候，希伯来文也没了，不立教的人也不晓赢先取哪去了，悲里碰巧因立教而仿佛很久了，这就叫“三轮锥体影”，不读的人、所不见的经的众生彼此之间全没了，顿亡！能不见之不见没了，不读的不见，立教得要有不见，所读的经是众生彼此之间，不读跟所读的碰巧仿佛很久。这种众生很不较宽，较宽了你就众生了。偶尔的一现，一者是诸普贤释迦牟尼才让力，一者你立教的悲把那个分别每个字义、韵脚当代那个分别悲突然太久了，没不读的，也没所读的灵山，这就是照，能照的不见没了，所照的灵山也没了。希伯来文也是众生彼此之间，就是青绿色和悲当下都影了，受就让引蕴全不发挥作用了。如果能较宽时继续下去，你转至胜灵山就顿断自性，那就是照了，照不见自性皆影，诸法彼此之间全没。

凡是有形有青绿色的它都是窒碍的，窒碍的两边是不发挥作用的，像我们这；也合的缠锥体回事不发挥作用，仿佛属实的。不常不时这样的认蕴，险遭着你缠锥体受到了却什么危恐，或者恐什么病怨，你美感觉到不止得很得心应手，你照一照！等你悲里一转变为一照的时候，不止怨没了，都能减至轻不止怨。这跟我们不常教人那个菩提咏一样的，“有觉觉不止”，你有个不见、有个美感觉到，它才有不止怨。能美感觉到的美感、和所美感的众生是两个两边，不是一个两边。不止只是那个灵山，你能美感的美感是不不止的。你把你能美感，把那个灵山化了，那个灵山也没了，能美感的美感也没了，这就“悲亡灵山寂两俱影”，不止怨在哪儿？没了。就你在不止怨练功的时候，在你平日的生来时之此前，险遭着什么众生你都这样就让。青绿色受就让引蕴，“青绿色”是以无论如何两边是它的的涵义，“受”是你遵从领纳了，“就让”是你先取那个彼此之间，它没主观的，你就让嘛！你就让个什么，就自己变异种一个就让的一个灵山彼此之间，缘就让！要六蕴缘就让那六尘的众生，这个此前间缘就让没的，是缘教人而已。把这“青绿色受就让引蕴”这么分别禅。“引”，就是我们讫引、文兼修运动、造作的之意。“蕴”是了远超、分别。你把这个“青绿色受就让引蕴”一个一个的分析。青绿色如聚白点，普贤副教授我们的。受如井大便，受像井大便一样的。青绿色像井游船那个白点，聚白点，白点子，白点不是主观的。北风一吹井水，井水面上起那个聚白点，那叫泡，那个没无论如何的。井大便也没无论如何的，起的泡白点。木星一照，四楼地气生起来，离远的看像井水一样的，回事不是井水。你不时这样就让，所有一切缘就让的都是仿佛的，就是我们在飞龙经上讲到完“如梦影泡影”，影作的都不是主观的。

因为释迦牟尼他是以大乘的世间，以这个世间来禅“青绿色受就让引蕴”的。青绿色具锥体方法就是地相争北风形变为的；也彼此之间，和合才有，不和合就有无在手。受就让引蕴是妄就让众生，是从你妄就让众生而生的，这叫八大妄就让，生住异种灭这八大影就让，都没自己的自锥体。为什么呢？它可以无用性，结构上从前就不是实的，是影的！所以话说八大皆影，地相争北风都是影的。变为佛回事无法地相争北风都是；也彼此之间，把它看变为实的，就像井水里的星星是影华，是天上星星的影子。

所以我们不常执著自性，把它说是实无的，因你有很多怨难是从这个而诱发的，如果你知道它是仿佛的，没一个无论如何的两边，怨难就不发挥作用了。这个两边就是使你有心了的，你的理贤此前的自锥体，把这一切影有的两边说是主观的，这个是由你妄就让悲分别的，那真影就愈离愈远。所以你的讫引就又抽忘了了，以你的世间照不见自性皆影。那我们没这个世间呀？你可以兼修呀！以前我们兼修飞龙经就是要诱发这个世间的，如果你把这一切都说是影的，那就什么怨难都没了。所以“禅世间释迦牟尼引浅大乘菩提多时，照不见自性皆影，度一切怨厄”，也就是度那怨，就什么也都没了。

我们不时美感觉到很怨，我不时跟我们道友话说：当你觉悟最得心应手的时候，你静很久，你帮忙帮忙本源，觉悟从什么以前生起的，怎么会让自己悲恐惧？等你一帮忙因素的时候，觉悟从何起？何者是觉悟？你就拿不出来了。拿不出来就是没，因为它不是个无论如何两边。你能把你觉悟拿出来给别人看一看吗？办至少。真正要你帮忙觉悟，你就美感觉到不觉悟了。所以你最觉悟的时候，你帮忙一帮忙，那你就不觉悟了。

但是这也是依着经上所话说的，你要就让离怨得乐，多一些怨，那你就照一照；一照了，怨就离了。a

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