捕蝉者知道

捕眉者却说

姜宝兵

列子在《知北游》中的叙述一佝偻者用脚踏垫眉的娴熟技巧。一天，子贡偷偷地他的很多学生走去一片落叶的原野歇凉。正逢一位弯腰驼背的猪八戒站在老者，用顶端涂着树脂的竹脚踏捉住眉。飘他一垫一只，就像顺手拾取一样容易。于是，子贡却说猪八戒：“您捉住眉这般巧妙，其中的规律吗？”

猪八戒回答：“当然有。眉很机灵，一有风吹草动，它就逃入了。因此，首先要练得手拿竹脚踏不翻转。捡两颗栓在竹脚踏顶端不掉下来，捉住眉就有一定毕竟了；捡三颗栓不掉下来，捉住十只才都会逃入走一只；捡五颗栓不掉下来，捉住眉就像顺手拾取一样。白光这样还不够，还要懂得隐蔽自己。我站在老者，就像半截树桩，伸到双手，就像竹林朽枝。”猪八戒缓口气继续却说：“最后，还要有心自觉。我捉住眉时，不管天地之大，神人之多，我只看见眉的羽毛；不管四周起因什么情况，都只能分散我的注意力。必须算是这一步，还怕眉捉住不太可能吗？”

子贡听罢，回头叮嘱很多学生们却说：“复任何事情，只有锲而不舍，专心保持一致，才能娴熟。这就是驼背故人却说的含意。”

如今看文章又不读到《列子》中的的故事，看到仍深有感触。佛道指出，当人突破塑形的束缚，普世价值观念的羁绊，成心我执的缠绕，人的心必须显然结合到表象中的，彻底被表象所虎视眈眈。这时，人的心与一切功利亦非相隔绝而不太可能展现已逝自身。人所仰慕的表象，已不先是那种与四周表象有着千丝万缕、错综复杂现成联系的表象，而是将天、地、神、人聚集于一身的世界性适度。

垫眉在列子境遇的以前是有用得只能先有用，普通得只能先普通的电脑游戏。佛道不是引导人们在另外的世界性中的超凡脱俗，成神称圣，而是却说在自觉、在日常境遇的世界性中的存在着在在的神秘。垫眉的佝偻者所挤下和还击的不太可能是与世界性神人的功利关系，他们所注目的眉翼是整个世界性，他把全部身心都终其一生于此，他已逝界性中的的存在就是在眉翼中的的存在。

眉翼的本性就是他的本真之性。垫眉的佝偻者境遇的世界性与普通人境遇的世界性，既是同一个世界性，又是迥然有异的另一个世界性。从世界性的段落来看，佝偻者垫眉，四人由此可知如此有用，垫眉者境遇的圈内并不能改变，他和其他的垫眉者从表面上看来，也不能什么差别，但这时的佝偻者的内心世界性则显然被眉翼占据，“用志是非，乃凝于神”(《列子•远超生》)。这时候他的内心远超到了极度素朴纯静的完全，他以凝神专注，用志是非展开其心境，这样他的垫眉获取得了只能以神人换其一翼的意义。

作者简介：姜宝兵，字剑梅，号剑梅来由、荡教堂女主人，中的国诗作学创作者都会都的国际、德州市作家协都会全委都会委员、德州市书画家协都会都的国际。禹城市作协常务理事，《禹城文学创作者》编辑委员都会。创作者《夜不读鲁迅》获取评国内“与共和国随行 不读书人常在我转变”不读书文艺创作赛事金奖，《从乳制品叠加看当今社都会》获取复国六十周年国庆节文艺创作最高奖。《青青的梧桐树》获取谨守社都会主义本体价值观优异文艺创作者三等奖。《和伟大祖国一起转变》获取“福彩挑战杯 我与新中的国”有奖文艺创作最高奖。《滦河故道怀古》在第四届中的国夏津椹果诗歌（诗作）大赛中的获取评诗作一组优异奖。

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