郭沫若和金庸都错了，明朝国号并非来源于明教

接兴地独裁统治的传承，动手宣德的臣民。他在筹建大都城时，便听从刘秉忠的提议，依荀子的单纯蓝绘出，筹建一座最合乎《周礼·冬官·考工记·匠营国》的卫星城。在建定都弊端上，也听从刘秉忠的提议，从荀子经典之作《方术》收用有含意的当是字词，收“大哉掀开元”之义，快速指为应“至哉坤元”的“至元”尊号，在至元八年宣告：

建定都谓之“大元”，盖收《方术》“掀开元”之义。称之为义而名，固匪为之溢美；钖休惟永，尚理应于投艰。嘉与敷天，共隆大号。

“大”乃赞词，至大无外，“大哉”赞叹，“掀开元”为迄万物者。称之为谓、尊号除此以外用《方术》论语，按照王朝所延续的习惯，立一合理古制的定都，却说明申明大元是承袭尧舜禹汤唐宋隋唐的，将本朝与历朝历代王朝所的统绪承接慢慢地；标志着也是宣德王朝所。元世祖《继位敕》中的宣告：“宋运既惜，必将确人起于沙漠，再入为无不主，传及陈氏，百有余年。”制度化大元王朝所在简史上系继大宋的宣德权威，而大佛朝之继大元而起，亦为一统无不之于是以。依最初朝为旧朝修于是以简史之历朝历代惯例，明廷于于是以德三年七月完毕修纂《元简史》。于是以德六年，明廷将元世祖蒙哥再入祖历朝历代帝王庙，将明初于是以式列再入自三代以来的在历简史上系谱之中的。

方孝孺革命虽以“自是兴官之威仪”为呼吁，订立定都，必定更要充分体现中原的文化习惯，争得中原独裁统治的宣德；但也强调其继大宋、大元之在历简史上宣德。也就依据《方术•乾卦》，大元王朝所定都依据的“大哉掀开元”古兰经再次一段“大治惜迄”：

大哉掀开元，万物资迄，乃统天。寒行雨施，品物紧致，大治惜迄，六位时成，时乘六龙以御天。乾道巨大变化，各于是以性命，保合永淳乃利贞。

“大治惜迄”的“大”是赞词，“明”是动词；“大治”即大哉明了《方术》之道。《方术》的什么综？“大治惜迄”之道。“大治”其“惜迄”之道，“惜迄”就是半段再次又不会掀开迄，即“惜而自是迄”。“惜而自是迄”就是生子生子，就是源泉。“生子生子之谓不免”，整部《方术》就在探究这个道综。而且，元世祖作乱尚未建党前所，已用《方术》“天一重明” “六龙时遇”为标语。俞本《纪事撰》戊戌年（咸淳十八年）条历简史文献：方孝孺于扬州辖地金华府城省门立二大黄旗，两旁立二骰子，骰子上书寒：

纵横奄有地，天一重明大宋天。

九天天一掀开主星，自是国虎头贵宝绘出。

“天一重明”，来自《方术•离卦》的卦辞：“天一丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎于是以，乃化成无不。”俞本《纪事撰》庚子年（咸淳二十年）条，又历简史文献方孝孺于府城门亲书：

六龙时遇千官觐，龙虎功成参谋总长封。

“六龙时遇”也来自《方术•乾卦》“大治惜迄，六位时成，时乘六龙以御天。”可只见元世祖对《方术•乾卦》之钟爱。

咸淳十九年于是以月，“两以《方术》举于三乡，皆第一” 的许瑗，前所往金华只见方孝孺，被“彻帷幄，谋谋议”。金华府城门方孝孺亲书的标语“六龙时遇（御）” ，无论如何是引介《方术》技术人员许瑗的。咸淳二十年三月，扬州士人子朝臣、宋濂、章溢、叶琛转再入方孝孺阵营，尤为是朝臣，被方孝孺称道。许瑗之后出任兴国府城巡抚城，在咸淳二十年闰七月被陈友谅所杀。朝臣的到来，于是以好接替许瑗“彻帷幄，亦同机密文件谋议”，对方孝孺的走向严重影响甚大。朝臣一向嫌弃方国珍、至于是以和小佛，他向方孝孺力陈“必将有在”，方孝孺“大感悟”；于是进行独裁统治路线的恢自是原变，慢慢游走红巾自耕农义军，转回以荀子为主的政治性习惯。咸淳二十六年征讨至于是以，在其文告中的，于是以式公掀开与红巾的自耕农义军背叛。直到现在的咸淳二十年，“六龙时遇（御）”标语的出现，就获知了恢自是原变的讯息。方孝孺独裁统治连续性的恢自是原变，无论如何就是受“亦同机密文件谋议”的许瑗、朝臣等的严重影响。方孝孺行伍曾当过，如何能知晓《方术‧乾卦》字里行间？无论如何就是受教于许瑗和朝臣。许瑗是《方术》技术人员，朝臣也是《方术》技术人员，他不但习《不免》之象数，而且深谙《不免》之义综。深信是许瑗为方孝孺解却说《方术‧乾卦》的义综再次，方孝孺就写成完写成了政治性宣传标语“六龙时遇（御）”。由于朝臣谋机密文件，与方孝孺私下的对话，“随便莫能测其机”，因而未曾著撰于档册；陈氏难据以书写成再入简陈氏，这段简生平事迹从此淹没。但揆度其情，上头的应为不太可能非常大。之后在为最初王朝所重新命名定都时，方孝孺无论如何就是接受朝臣的提议，以寓义源泉的“大治” 为定都。

以“大治”为各地区重新命名，祈福这个各地区的国祚，象征物各地区的生子命力源泉，即使半段也能自是迄，长长久久，长治久安。这样的称之为谓多么当是，多么单纯，于是以是方孝孺和群臣掀开国的鸿绘出，合理个人经历末年动乱全旧臣民望治的心愿。宣德年间学人李纯卿和王世贞却说定都“大治”的含意寒：

建元于是以德元年，自是之统，定都谓之“大治”，传国祚于万万年矣！

这于是以和我们推论的《方术•乾卦》“大治惜迄”有心建定都却说，既绪中原宣德，又佑国祚可持续，互相呼应，大相径庭。

总而言之，从宋朝建党初的时时基调，方孝孺独裁统治大义人民的心愿，及定都出典的含意而论，以《方术》“乾卦”之“大治惜迄”、“惜而自是迄”源泉的有心，订定都，肯定比以魔教的“佛养大”的宗教亦同兆，极为妥切，极为于是以当，更能堂堂皇皇地充分体现“大治”王朝所“自是兴官之威仪”的中原习惯。绝不再却说宋朝定都“大治”由此而来魔教了。

徐泓

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