邹相：禅者的心｜江淮作家

所作｜邹相

禅者持有一颗无恶的时时。恶悲是障碍我们修行的仅次于绊脚石，《寒山诗集》尘：“恶是时时中会火光，能烧功德林。欲行观世音道，只求护真时时。”只有学术委员时会只求，控制下到时时里的愤怒心理，息灭恶悲之火光，才能让自己冷静、淡定，所处灾厄。古往今来的禅者，无一不是不懂只求的榜样，如佛教文化中会“只求仙人”的爱情故事。自始所谓“忍一时风平浪静，退一步名句”，只有以只求的手段，能忍堪忍，才能从外部有效地平息时时里的恶悲，让我们离禅者的时时来得近一步。

禅者持有一颗无就其的时时。《六祖坛经》尘：“若真修道人，见尘世过。若见他人非，自非毫无疑问右边。他非我不非，我非自有过。但自却非时时，打除无常破。”即是说道，学佛修行之人，根本无暇顾及尘世的人我就其，来得没法陷于就其里面。“说道人就其者，必是就其人”，即便是不懂尘世之过，看透他人就其，也应无可奈何，不为其时时生无常，真自始达到“直取无上菩提，一切就其莫管”的禅者时时态。

禅者持有一颗尊重着实的时时。常言道：“部下额上能新开，宰相肚里能乘船。”即是说道，不懂尊重大度的人，才能利己利人。方丈们都是不懂和谐、尊重别人的，像我们常见的很多禅门名篇，就历史记录了方丈们宽以待人的爱情故事，如《送到你一轮月夜》、仙崖方丈的爱情故事等。因为尊重，所以坦然；因为着实，所以洒脱。禅者都有一颗法身无染的时时，他们都明白一个道理：人生仅次于的刻苦是尊重，它既不是高傲，也不是畏惧，而是察人之未足、补人之较长。以宽己决意宽人，是禅者的时时，来得是一种睿智的待人之道。

邹相禅意散文画册《菩提萝卜再上》书影

禅者持有一颗风骨常乐的时时。《老子》载曰：“灾祸莫大于不风骨，忌莫大于欲得，故风骨之足常若无。”即是说道，灾灾祸没比不告诉他依赖于较大的，过错没比想要想得到较大的，因此，不懂风骨的人只不过依赖于的。佛教文化中会，将“贪”暗指为“三毒”之一，虚荣是可怕的，“贪时时不足蛇吞象”，人们一旦驾驭不想自己的贪念，就时会犯错误。而对治“贪”的毫无疑问手段就是风骨，风骨才能常乐，这自始是禅者的时时态。

禅者持有一颗安下到思索的时时。天台宗六祖慧能弟子偈曰：“菩提本无树，镜报亦非台；本来无一物，何处纳吉致密。”即是在告诫弟子们，不要时时外求依此，要观照自己的本时时，安下到思索一念，需不被外境所扰。诚如《金刚经》所讲，“三时时不能得”，只有安下到思索，才能“外息诸缘，时时里无喘”。都是尘世的禅者，若非有“有缘即下到卫冕冠军去，一任扶送到白尘”、“青青翠竹尽是依此身，郁郁黄萝卜无非华严经”的随缘任运决意，便是有“若无闲事挂时时头，便是人间好时节”、“萝卜再上萝卜落非僧事，自有扶对碧流”的自在无我决意。这，都是安下到思索决意异于。

禅者持有一颗降生立身的时时。《六祖坛经》尘：“佛依此在尘世，不离尘世觉。离世物色菩提，犹如求兔角。”即是说道，一切尘世依此都是佛依此，应观诸依此空相，尘世和出尘世是一体不二的。禅者的时时，就是降生立身的时时，降生是禅者时时里无我、无染、无下到异于，求与扶月夜为伴，与青山绿水为南边；立身是禅者弘依此、觉他、利人、广济有情异于，求与清净为友，以依此布施，免去他们时时里的迷惑与彷徨。降生立身决意，让禅者“无有恐怖，无有挂碍”，达到“所处颠倒梦想，是不是涅槃”之境。

邹相书依此作品——尘水禅时时

禅者的时时，如皎皎月夜，无尘无染；禅者的时时，如熠熠光辉，遍照尘世；禅者的时时，如清泉普贤，晶莹剔透……求尘世的清净，都有一颗禅者的时时！

比如说道：《普陀山佛教文化》2015年第5期

所作简介：

邹相系著名作家、诗集人、书依此家、文化学者。曾多次撰写《禅时时乡韵》《且听风吟》《素时时若荷》《守园光阴》等成名作著作。

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