知死和畏死，让人从浑浑噩噩中徒劳无功而出

之一篇小发觉”，雪莱的《布中都格笔记》是；还有极其相同的经典之作，由71个连贯的片断组变为，其中亦会有两姐妹马尔特的现实生已逝经验，有家书，有回忆起，有发展史，卷首则红光着一种含蓄、雄壮的现实生已逝魅力。作为翻译者和分析者，从适度上看，你如何讥讽雪莱这部极其古怪的经典之作？

陈早：确实是一场伙伴们吧。当然，每一位用法曲者的每；还有经典之作都是伙伴们。但从适度上谈，有些是幸运地的“试验”，是对就有软件系统模的单的印证、必要，能达到这一点早已很难。《笔记》是只不过的“试险”，在仅有早已创举的但会，撰写成；还有无形的单诗歌性小发觉，这需自信、耐心和胆量。《笔记》还有另之外三个英文版的开首，但终于都被雪莱原本了，它们都是很习惯的小发觉模的单，有变为型的爱人情故事软件系统。谈一个完整的、有头有尾的爱人情故事，对雪莱来发觉都是轻而易举，但他最终还是选择这种看似无章法、淡情节、重自然语言和知性的表现刻意，这不仅是对习惯小发觉的下一场，也是对他自己的下一场。他撰写得很慢，也撰写得很伤痛，从起笔到定稿用了仅有六年间隔时间。其间他给朋友的信中都甚至发觉过，“必定都展现致命”。

《笔记》才刚才刚出新英文版后，谩骂接踵而至，因为编者较难给予这样的小发觉，他们对小发觉是什么、该怎么撰写有一套一般来说的同一间隔时间见。起初早已变为名的雪莱因此一再为自己驳斥，他发觉的话也很前所未见，他早已以一种居高临下的高傲对编者的不忽略不以为然，而是很谦卑地发觉，这部经典之作全然出新自他的绝不——作为只不过的试险者，雪莱早已采取新什么是非的判断，因为太新了，需等待间隔时间的考验，他能保证的只是他的坦率。发觉实话，即使是一百多年后的那时候，即使我们早已实是过五花八门的领军试验，谁也怕发觉他一下子就能给予《笔记》，第一次中学毕业《笔记》时大多数人仍然亦会体验到被企图拉出新舒适区的不少人和欺骗。幸运的是,一个世纪以来，很多有超凡鉴赏力的诗歌作、人文主义者都在整天地教我们如何去中学毕业《笔记》，比如安德烈·、黑格尔、伽达默尔等。有的分析者甚至看来，黑格尔的《存有与间隔时间》就是和哲学英文版的《笔记》，确实这个结论太过不免，但雪莱的超同一间隔时间性毋庸置疑，那时候我们确实可以发觉，雪莱的试验变为功了。

雪莱，1900年。

新快报：雪莱是在怎样的后生已逝习惯和执著精神状态中亦会开始设不想并连续不断用法曲这部经典之作的？

陈早：早在1900年11月初，雪莱就萌后生了设不想，要撰写；还有关于“基本上”和“惧怕”的小发觉，但是如期早已脱稿。1902年8月初，他以艺术用法曲评论家的个人身份给予分之一稿，撰撰写简介英国雕塑家马蒂斯的专身旁，28岁的他为此赶赴安特卫普。相恋马蒂斯后，这位艺术用法曲家劝告雪莱要“日日兼职”，这让他开始认识到，只有精湛的“兼职”才能在纷杂的21世纪中亦会安身立命，惟其如此，他才能随之塑造出新自己的“内在”。

可以发觉，原先用法曲《笔记》，是雪莱对自己主动识的高明，他不想借以健壮实我，以抵抗虚无的惧怕和之不少人的噪声。这时马尔特的魅力还早已变为型，雪莱自己也不发觉他眼中的这一个中的人物将亦会变为高分之一变为什么样子。直到1907年10月初，在这一年的安特卫普春天凡尔赛宫上，雪莱对毕延索手绘作老友，他在这位素昧平后生的胆量脖子发现了澎湃。毕延索用他的全人类和氛围分立践行了雪莱正在随之变为熟中亦会的后生已逝习惯一神教和艺术用法曲理念，都是这是雪莱全面性模棱两可、甚至验证自我的不小更全面性，而笔记的用法曲也因此具备了北至南方向。1909年，雪莱给编辑撰致信时发觉，这本书与他先同一间隔时间“在自然同一间隔时间”撰写的诗歌不一样，它“从内而来”。

整体而言来发觉，《笔记》是雪莱过渡时期的经典之作。雪莱一定亦会很厌恶“过渡时期”这个用法，因为他每一次凸显人后生只能被划定为一个又一个过渡阶段，但他对人后生、对艺术用法曲的看法的确是在《笔记》用法曲期间倩至变为熟的。在此先同一间隔时间，他不乏敏感和胆量，但他很多明晰的、直觉性的乐趣是在《笔记》中亦会才慢慢结晶下来、取得言发觉，经此一战，按雪莱自己的话发觉：“我有了旷大之心”。

不受制于陈规和教条地“看”

新快报：在对《笔记》的阐释中亦会，你所述都对对雪莱直接影响独树一帜的散文家、艺术用法曲家，其中亦会就有毕延索。毕延索对雪莱产后生了哪些直接影响？

陈早：虽然笔记中亦会早已一致所述英国雕塑家毕延索的昵称，但从种种确实推测，《笔记》的很多片断都是在主动或不不想地确实毕延索唤起雪莱的震惊，甚至是把毕延索之所见演变带入字用法的试图。雪莱曾亲自在信中亦会发觉过，毕延索与马尔特息息相关：他以氛围要用到了某种马尔特早已要用到的变为功。

在雪莱看来，毕延索的胆量在于，他能摒弃后天智识的实例还原地“看”，他不勾勒之外观、不构设仿射变换、也不设计布局，只是在整天地寻回来氛围。他全然放松了一个人意志，对氛围放任自流，氛围自身的演算因此有机亦会更好作准备，手绘作变为为氛围内部的平衡，是在这种平衡中亦会自发进行的。雪莱也“放任”着自然语言自身的演算，《笔记》片断彼此特指涉、相互对话，太大程度上是因为语用法的黏性，而不是人为设置的情节谜团，是某些每一次出新现的URL，是同义用法、近义用法、二分法中间催化出在此之后暗特指，让片断中间有了交织。

不仅如此，毕延索选择这不一定时毫无偏见，按雪莱的话发觉，他“像狗一样”简简单单地看，全无杂念。他不粉饰，不既有，以后生为为后生为，以实为实，公平地、不受制于陈规和教条地“看”。在毕延索那中都，洋葱的可草食性彻底终止，它们有了氛围和触感上的实。与此雷同，雪莱眼中的发展史流血事件、人和物也都摆脱了规定的工具性，教皇和卖报的盲人一样神圣一样高傲，朝臣也不便是发展史流血事件中亦会棋子般的两姐妹，雪莱不论实为，而是把他还原变为有喜怒哀乐的人。

另之外，雪莱对艺术用法曲“完整”的忽略，也广受毕延索的直接影响。毕延索的手绘能产后生出新一种弥漫着在确实除此以之外的适度特性，一种“冬日、纯白般的液体”。这也是雪莱对《笔记》的不想，他不想编者不想纠缠于表现刻意的实伪，而去体亦会笔记片断中间交错互补时产后生的适度特性，就像你开始时的叙述，那种红光在卷首中亦会的“含蓄、雄壮的现实生已逝魅力”。

雪莱。

新快报：《笔记》具相比的传记氛围。在你看来，《笔记》的两姐妹和主人公马尔特·布中都格与用法曲者雪莱中间，是怎样的父子关系？

陈早：这是编者们自始至终在分歧的一个难题。穆齐尔就发觉过：“当我中学毕业贝特卡罗雷莫的时候，广受感动我的是贝特卡罗雷莫和婆思妥耶夫斯基，当我中学毕业《布中都格笔记》时，广受感动我的只有雪莱。”雪莱已对的问到也自相矛盾，虽然他一便声明马尔特是取材于中的人物，笔记不是他的传记，但他也亦会把自己的现实生已逝中亦会的家书不延修改、这样一来分派笔记当中亦会，他甚至向《笔记》的法文翻译者贝茨发觉过：“有时我仅有与马尔特融为一体，有时他又从我眼中亦会变成。”用那时候比较时髦的用法来发觉，马尔特就像雪莱用法曲的平行文本中都的一个另世我？

新快报：《笔记》的同一间隔时间几节颇为凸显了“看”，从第一节的“我听见了”到上去的“学着看”，“看”是课题。你如何忽略雪莱的“看”？

陈早：这个用法缀毕竟可以忽略为结尾书的趣味用法。《笔记》的每一个片断，仅有都环绕着“看”作准备，有些是在叙述他“看”到了什么，有些是他在反思如何去“看”，来得极其重要的是，在他“学”亦会、演变了“看”的模的单后，21世纪甚至自我发后生了怎样的发生变化。如果这样去中学毕业，那么“看”就无论如何不只是其实的视觉观感，而是一个囊括着掩蔽、回忆起、书本、知性、问及等不同含义的明晰用法缀，甚至可以发觉，“看”就是广义上的本质户之外已逝动。

“造物主统称寂寞者”

新快报：第一节“安特卫普观感”用意非常丰富。安特卫普作为大都市，在当代中亦会具极其重要重要性，左拉和本雅明等人的用法曲来得让安特卫普和“的现代性”紧密相连。马尔特对安特卫普有怎样的掩蔽和认知？

陈早：安特卫普之于马尔特，不单单是一个三维空间，比如说是剧中舞台，它可以发觉是马尔特最极其重要的启蒙班上。雪莱把马尔特的个人身份设定为时在的冰岛贵族，这首先就为安特卫普的出新场前奏出新合理的冲击特性。大都市的躁动、纷繁、高傲，或许与静止、简单、亲昵的田园潜意识形变为巨大相似之处，马尔特的重生因此陷入困境，他不仅要受制于原后生个人身份的缺失，还要从头开始在一个全然陌后生人的；也发现他自身存有的合实理。

来得噩梦的是，这个高速维修保养、前所未见的新21世纪全然不关心有机体的结局，马尔特的祖父去世时，一一个人的杀就可以把整个乡村笼罩在阴森残酷的气氛当中亦会，而安特卫普，人来人往、后生后因缘灭，丧命都是“批量后生产”，安特卫普有安特卫普运转的演算和速度，在这个无限转换成的公共三维空间中都，有机体的个性亦会遭到一定量甚至全然抹平，“我”只是小城镇众后生中都的一粒云气，“我”的存有早已任何含义。这种虚无感，仅仅不是他的一个人难题，而是世纪流转之时所有“的现代人”的心碎——习惯后生已逝习惯模的单辨别开我们的后生存含义变成了，每个有机体都需受制于全然不得而知的21世纪，为自身的存有驳斥。因此，马尔特原先的安特卫普观感极其相反，它让他深感残酷，给了他毁灭性的打击。

但；也是这种冲击让马尔特认识到，从同一间隔时间自己看来天经地义的仿佛这不是意味著实理，21世纪这不或许如何如何，受制于汹涌的发生变化，当个人身份、习惯、宗教团体等之外在的仿佛都亦会随时失效时，只有强大的“内在”才能让人不被徒劳、碾碎。从这个含义上谈，安特卫普就像一个催化剂，它促使马尔特以一种在此之后模的单去“看”，也是推展他从看之外朝向看内的关键性更全面性。套用歌德的话，安特卫普顺利完成了马尔特对21世纪的“效益重估”。

雪莱和马蒂斯。

新快报：马尔特像雪莱一样是个寂寞者，“寂寞”对于雪莱来发觉也具相同含义。雪莱是如何当成“寂寞”的？

陈早：在《笔记》脱稿先同一间隔时间，雪莱撰写了一篇诗歌歌《寂寞者片断》，其后他曾亲自凸显，这篇文章就是《笔记》的雏形。这篇文章中亦会很特别的一句话是，“造物主统称寂寞者”，我不想，都是可以解中学毕业雪莱对寂寞的看重。寂寞确实是他眼中亦会诗歌作或艺术用法曲家的个性，因为只不过的造物主或许有某种或某些未能被周围忽略的先知的单的洞悉，创造性本身就早已构变为了寂寞。

来得极其重要的是，只有屏蔽掉于世的流言，也就是雪莱只不过的“噪音”，只有主动去维护“寂寞”，有些才刚才刚诞生的洞悉才有机亦会茁壮，而不至于尚未高分之一变为就在没不想到的口内当中亦会溺亡。这些“噪音”，不只是诋毁性的谩骂，还包括名誉，人太容易受到诡计，较厚上无害的赞扬确实是致命仅有的硬化，造物主一旦放弃寂寞，就确实亦会不自觉地媚俗。雪莱极其仰慕雕塑家毕延索，原因之一就是他才刚一变为名就立刻返家隐退，日复一日地手绘他绝不中都的仿佛，哪怕后生已逝习惯窘迫，哪怕被狗咬、被成年人扔进石块。

新快报：第四节“学着看：‘内在’”虽然篇幅短时间，但提示出新“内在”这一有机体全人类的关键性应用领域，并不一定上发觉，近期的很多内容可都是对“内在”的深掘。如何才能来得好地“看”内在？

陈早：的确，原意一致所述的“内在”虽然篇幅推移，但事实上，它是紧靠结尾笔记的隐形谜团。交一个角度谈，对“内在”的觉知，对“内在”的看，或者按你的话发觉，对“内在”的深掘，是马尔特学亦会看的究竟假定，是“内在”的演变，让他碰到的受控21世纪有了在此之后含义和效益。

我觉得很主动思的是，构变为马尔特“内在”的一个要素是“神经质”的本质，比如发觉《笔记》中亦会大量描撰写的没不想到的惧怕。微不足道的各种日常任何事物，都确实让马尔特怕到未能入睡，这当然可以归咎为马尔特本人的神经质，但只不过把马尔特监护出新身为人、让他体验到他自己“内在”的，正是这些大大小小的惧怕乐趣。惧怕造变为了他的伤痛，马尔特因此试图去白痴院给予治疗法，但马尔特确实不宠信某些声称亦会为了让医护人员恢复原特例的临床疗法，比如电击。因为这种治疗法的目的是企图移走那些只不过负面的私人公司体验，按照一种信仰者的标准让所有人都平均化、邦交。对马尔特而言，这种“邦交”与其发觉是治疗法，毋宁发觉是扼杀，如果私人公司的“神经质”焦虑被连根拔除，“内在”也就随之被挪用。相比于治疗法，马尔特受制于惧怕来得有效地的模的单是，撰写成惧怕，把这种神经质的焦虑“演变成”为诗歌的这不一定。确实，直面自己的惧怕和伤痛，就是一种“看内在”的门径，而寻回来一种演变成伤痛的私人公司模的单，就是对内在的清净，仅仅这是马尔特的模的单。

丧命是让每个有机体

不同之始终保持他人的终极“内在”

新快报：无论是《笔记》中亦会撰写到的骷髅（之外在标签），还是阐释中亦会所述的步向（随波逐流）和众叛亲离（娱乐节目消遣），都特对准非本是不是、未来21世纪的较厚后生已逝习惯，这些在丧命一旁终究变得早已含义，而“丧命”正是本书的趣味之一。雪莱是如何当成丧命的？他是如何忽略丧命的含义的？这一难题又跨越至如何使自己重生本实存有这一极其重要难题，雪莱已对如何看？如雪莱所发觉，“每个趣味都在承诺其反逻辑上”。雪莱如何当成“后生”与“杀”中间的父子关系？在预先领悟丧命此后，一一个人无论如何如何“后生”，又如何跃升丧命？

陈早：理应都终究离世，但丧命只不过进度缓慢，这不对当下后生同一间隔时间的自己构变为威胁。因此，有时候但会，人们这不理性丧命，有教养的人反倒无论如何不想到杀、不对杀，把全人类枯竭在种种疏于当中亦会。对丧命确信的步向之众，就像《笔记》中都那只在冬至之夜飞到户外、在温暖中亦会缓回全人类的苍蝇，“不太发觉自己在要用什么”。

什么能让人从浑浑噩噩中亦会眼看而出新？雪莱的解法是，知杀和畏杀。马尔特最不堪重负的一次停滞就是因为在小食谱中都碰到了一个垂杀者，但这次停滞也是他的重后生。丧命流血事件让他惊慌失措早些，人并非或许存有，杀却绝不能预感。随时归复虚无所致的惧怕，让他与无所事事、肆意装作的吵杂身为人坦率，普通人形形色色的具体事务未能便让他牵挂，他便也未能回转到无真切的众叛亲离。这种镇定不仅使马尔特从安定、阻塞、彼此雷同的没不想到中亦会分立出新来，来得承诺他变为为他自己。那一刻起，他说出新了什么是没不想到、什么是自我，说出新了没不想到只不过的安稳是不堪一击的脆弱无能为力。丧命就像组织起来他本已觉知的中亦会心磁场，让他开始理性存有的含义，开始鉴别什么是本是不是后生已逝习惯。

《笔记》已对有一个很古怪的比作：“人们发觉（或者深感）丧命在自己的全身中都，就像果子中都有核子。”荞麦确实与同一间隔时间面你所述的“内在”有关。我不想把这个比作翻译为，丧命是让每个有机体不同之始终保持他人、构变为他全人类角度看的终极“内在”，雪莱的很多表达也都能属实这种忽略，比如“自己的杀”“以之外丧命”等。《笔记》出新英文版十六年后，黑格尔在《存有与间隔时间》中亦会采取新了雷同的问到，他用和哲学自然语言把这种警觉、这种镇定、这种专注于理性和鉴别、这种为丧命而领悟、策画、决断的本实后生已逝习惯表述为“向杀的存有”。

然而，后生者只能仅止于丧命悬临之下的“畏”。人之所以为人，比如说因为他能知杀、畏杀，来得是因为他有确实跃升自大的我，去领亦会全人类本身无休止的反向。也就是发觉，人这不需不同之处我和全人类，“我”只是全人类的一个暂时成因，“我”亦会分崩离析，但全人类不亦会，后生和杀都是全人类的形态。一旦跃升有机体的我，深信全人类包含着丧命，人就跃升了杀。这不是发觉人能因此永后生，而是特指，不执身旁于“我”时，有机体的存有和后生已逝习惯就有了超出新有机体之“我”的来得本是不是含义。在雪莱眼中，能碰到两种为了让我们跃升有机体、贯通后轮回的勇气，那就是“爱人”和艺术用法曲。

新快报：你在阐释中亦会撰写到实理本质的值得注意，这一局限于是如何说明了的？如何免去唯实理主义对人的被囚？

陈早：《笔记》有好几个“不实理”的灵异爱人情故事。比如，小马尔特在伯父家中亦会吃饭的时候，听见一个身为排球穿堂而过，其后才发觉，她是离世的克中都斯蒂娜。便比如马尔特小女孩的回忆起，她的妹妹瓦萨地球人杀后的一个凌晨，丈夫正聚在一起喝水凌晨茶，狗突然奔向一处虚空，呜咽着扑上去体贴，仿佛那中都站着一位亲人，谁都早已听见，但确实谁都发觉那是瓦萨地球人。

另一类灵异成因以“手”和“镜像”为代表，小马尔特在黑暗中亦会碰到木板中亦会伸出新一只大手，碰到他的镜像有了自己的意志、不便受他的高度集中、不便粘贴他的动作。从来不因为不合实理、未能属实，这类表现刻意就早已含义了吗？雪莱确实不这样看来。他爱人撰写，我们也爱人中学毕业。灵异爱人情故事的实用性，一方面是因为它们考虑到了普遍的怪异本质，来得极其重要的是，它们亦会展示出我们对实理本身的反思：实理的本质，一定是意味著实理吗？这个21世纪上的一切成因都绝不能取得实理的解中学毕业吗？人类的实理早已界限吗？雪莱早已一致问到是或否，他很狡猾地把这几件事统称回忆起的广义，回忆起不但早已愿是不是义务，还有取材于的特权，错觉、惧怕、现实生已逝都可以离开回忆起，因此不需被实理标准。

但透过另一个爱人情故事，我们可以朗中学毕业新雪莱对实理的欺骗。马尔特有一位害羞审慎的邻居，他不想把间隔时间兑交变为报酬存紧紧，但不论怎样节加龙省，都攒不下间隔时间，其后，他没不想到感觉到间隔时间像大风一样擦伤他的暗讽。间隔时间是不是可以按分秒计算和安排吗？间隔时间是不是是全人类乐趣的维度还是实证存有的本体？如果实理的“逻辑上广义”都如此不实理、不实证，实理本身又怎么能保有高度集中21世纪的大国？

我不看来雪莱反实理，他只是在用荒诞的刻意才是实理的迷信，实理的确是本质21世纪的有效地模的单，但未必是唯一、意味著的实理。我们需实理去维系日常和公共秩序的维修保养，但在另一些；也，我们来得需非实理的仿佛去依靠、----后生已逝习惯，因此，当那位邻居因地球自转而头晕时，“诗歌”变为了他终于的救已逝。

雪莱和其父亲，1884年。

“爱人者”的有缘

新快报：《笔记》中亦会的多个篇章撰写到幼年。幼年确实只不过有某种极其独特的实用性，让人不断回望。雪莱是如何当成“幼年”的？

陈早：幼年首先是“内在”最极其重要的变为分，每一个人的幼年乐趣和幼年潜意识都是独一无二的，这些仿佛弥散开来，变为为未能剥夺的全人类底色。可幼年不但是全人类的一个过渡阶段，来得是一种存有精神状态。幼年理论上诚信，那种还早已被任何偏见废料的纯净的善良。它理论上新开，因为间或而无限，无限不想，无限确实。它理论上勤勉，一切任何事物，不论多平凡、多细微，都确实引发父母亲的不可思议和敬畏。幼年这不是其实的亮快乐，它也展现悲伤和高傲，在受制于更大的不得而知，受制于只能忽略、未能对策的21世纪时，每个父母亲都是小小的黄蜂。

因此雪莱用了一个听紧紧很疑惑的用法缀，“分担”起幼年。我不想，这比如说关乎那些英雄事迹在有意识的最底层、某个时亦会突然唤醒的幼年确实，来得是雪莱对变为年人发出在此之后重申——努力重生那种善良、新开、勤勉、无畏的佛性，像个父母亲，像个“初研究者”，在被庸碌、苟且甚至绝望囚禁的日常中亦会，另辟出新一小块统称自己的幼年。

《布中都格笔记》，用法曲者: [奥]雪莱，翻译者: 陈早，英文版: 华东师范大学出新英文版社 2019年4月初

新快报：对“爱人者”和“被爱人者”的撰写成是《笔记》终于几个篇章中亦会的课题。如何忽略雪莱对这两类人的看法？

陈早：雪莱从神话和发展史题材中亦会选取了很多妇女魅力，作为他单纯中亦会的最出色“爱人者”。这些妇女都失掉了爱人，但她们未曾因为这不一定阙如而枯竭，反而因为这种----、流溢的爱人变为就了她们自己的令人难忘。雪莱发觉这种不执身旁于具体这不一定的爱人是“和数的”，它“掩蔽而不占有”，把单音节全然重生到用法缀本身。我觉得这早已与情欲无关了，它是一种跃升此时此地、甚至跃升有无的战斗能力，爱人者不但摆脱了爱人某人或爱人某物的局限于，在不计后果的无私付出新中亦会也同时不想到“我”，因而弥合了自己和21世纪的分裂、跃升爱人和被爱人的无能为力，在与天地间合在一起的同时，她们要用到了只不过的盼望。打个不恰当的比方，毕竟就像……人马座？她的光华夺目不亦会因这不一定而变，即使早已这不一定，她自身也是信士、有缘的。相比之下，被爱人者全然是一个依附的两姐妹，只是爱人者迄今为止的投射，被爱人者早已本己的闪耀，较难仰息爱人者垂怜，较难在被无意间掩蔽的时亦会暗淡地红光一下，他/她是早已创造性和全人类力的。

如果这样去忽略，就能说出新，雪莱为什么亦会把只不过的艺术用法曲家等同于爱人者。艺术用法曲和爱人一样具跃升性，艺术用法曲也是和数的，艺术用法曲的“爱人”、目光、创造力不亦会纠缠于这不一定；艺术用法曲也让艺术用法曲家跃升了他此世的自我、要用到了他的盼望。比如，让一具人口为120人入诗歌的左拉，让洋葱入手绘的毕延索。

新快报：作为最出色的诗歌作，雪莱的这部《笔记》也具相比的诗歌性特征。你如何当成雪莱的文集用法曲和诗歌篇用法曲中间的父子关系？

陈早：雪莱辨别开马尔特诗歌作的个人身份，《笔记》提出在此之后很多难题也都是诗歌作的难题，比如无论如何如何受制于自然语言，诗歌作无论如何信仰什么，作为诗歌作无论如何如何掩蔽、回忆起、书本、后生已逝习惯。从这个含义上谈，《笔记》可以却是元小发觉吧，这部诗歌歌经典之作对诗歌、诗歌性、诗歌作存有模的单的探讨，这让我们有无论如何把它众所周知一份特指津，众所周知一把挡住雪莱末期诗歌篇经典之作的项链。

本文为独家原创内容可。用法曲者：斌；编辑：走走；抄写：赵琳。

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