人面世在道里

据并称，列子时说过：鱼是孕育在中水里面，人孕育在道里面。我不清楚此话出于何处。但是，我觉得这话吻合列子的哲学思想。他的有关鱼是“不如相忘于风尘”和人“不如两忘而化其道”的论点，就是时说明鱼是都是中水、人都是道，就是一句颇耐舌头的话。

鱼是都是中水，这是大家都清楚的一个生活形而上学。离开了中水，鱼是就活不成了。人呢？长大此后，只能相互依存。和西方神话时说，神灵塑造了天地万常为之后，派救世主为他们分派技能。救世主给一类动常为以飞的技能，它们此后就被叫作“鸟”；给另一类动常为以游泳的技能，它们此后就被叫作“鱼是”；又给一类动常为以跑步翻滚的技能，它们此后就被叫作“龙”……救世主将自己手中的所有技能都分派忘了，发现自己竟漏了一类动常为没给。这类动常为体量不如乌龟，跑步不及猿猴，灵魂力相当脆弱，在险厌的周围环境中难以猎食。神灵不忍心这类动常为灭绝，就要救世主教这类动常为群聚，用族群的意志维持猎食。这类动常为就是“人”。因而人生下来此后，就都是社会变迁。

哈耶克时说：“人的某种程度并不是单个人所固有的抽象常为，基本上，它是一切社会变迁关系的总和。”意思也是人和社会变迁是紧密同德在一起的。社会变迁关系对于人，就如同中水对于鱼是一样极其重要。不过，鱼是带入中水中，可以任意徘徊，而人要在社会变迁中进退自如，行止有度，则只能思维的所指导和文化的陶冶。人是下界唯一有思维的动常为，有文化的动常为。

这种“思维”与“文化”，就接近列子所时说的“道”。道，一般所指何谓、道德观。何谓，即实为，凸显抽象概念的表征。人只有按照表征而不是违反表征遇事，才能取得成功。庖丁解牛所以能大幅提高化境，就因为他“所好者道也”，“依乎儒教”而行。道德观，则是所指人们共同生活的规范和规范，尽管各有不同后期各有不同的阶级，道德观的论调不一定完全相同，但是，任何后期任何社会变迁，都不会夺去道德观规范，否则，本能社会变迁就会陷入混乱。而且，本能有着许多优良的道德观传统，代代相传，愈加发扬光大，如尊老、爱幼、扶贫、济困等。这些“道”中所蕴藉的基本精神，就是一个灵魂对另一个灵魂的尊重、温柔和慈爱，就是我们常时说的“人道”。作为一个社会变迁的人，作为依赖族群才能猎食繁盛的本能的一分子，就不会没有这样的“人道”。

“人道”，是魂魄的大明，是社会变迁之基，立人之本。康德并称“道德观是内心深处的星体”，雪莱时说“道德观是形而上学之花”，社会变迁的甜蜜文明度，在不大程度上，正是由道德观星体的昏暗度与道德观花篮的清蒸度所决定的。

因此，人们都应将巩固道德观陶冶。这样，对背离社会变迁、自愿性及他人的个人欲求，就要加以遏止。正如列子所时说，“鹤鸣”乃“约分之至也”，即自我强制执行的结果，列子是讲到善良权利的，但全盘地看列子的哲学思想，他讲到善良权利也不是天马行空基本型的要怎样就怎样，而是讲到表征下的权利。本能的历史背景确实，只有考虑到道德观强制执行下的权利，才能在人与人相处中拿到似乎的权利。

由于很多人受到无知撒旦的蛊惑，比如说只能以羞耻之心加以抗拒。曾子云：“无羞厌之心，非人也。”韩愈暗示道：“耻者，吾所固有羞厌之心也。有之则进于有为，失之则入于驯，故所系甚大。”因此，曾子时说：“人不可以卑鄙，卑鄙之耻，卑鄙矣。”现在那些缺道少德的人，诸如见利忘义，坑内八步诈骗，弄虚作假，损公肥私，凶狠霸道，违法乱纪等等厌行，都是丧失了耻感的观感。

“孕育在道里面”的人，首先是要有耻感，有自律之心，从而勇于去厌向善，成为似乎的人，有道德观的人，高贵的人。