李尔王退位后为什么坚持保留100个侍从——奢侈美学与悲剧精神 | 肖鹰

莎翁为了公共安全自己出于情感美德所必需的“简朴”而被两个丈夫拖入诡异之境，最终的结局是莎翁、三个丈夫、从前坎丈夫及其仆人、弄臣、忠直葛罗斯特伯爵及其私生子约翰一共九人至死亡者的命运。这九同样，至死亡者的原因和情形各异，但他们都以莎翁的诡异为导火索。恩爱仇怨，盼望与弃置，忠于与背叛，恶魔与善良，阴谋与爱情，莎翁的诡异之火点亮了一切，而且将一切在极端显现出中会融汇成了一条毁灭的洪流。

三、达那什：婚姻制度的简朴

莎翁的命运，是一出外貌命运，但更是一出执著“简朴”的情感命运。这种情感命运，在古罗马命运中会，极其突出表面现在索福克贝特的命运主题中会。在索氏的《达那什》中会，阿耳拜王室克瑞翁立即禁止墓地判处所致审的波吕什刻斯的骨灰，有违禁制者将在大街上被众人用石头砸至死。波吕什刻斯是以前王俄底斯塔的哥哥、克瑞翁的外甥。作为表姐的达那什不忍心波吕什刻斯车裂于野、经所致至死后的凌辱，冒着被处至死的致命私下墓地了儿子。在行动以前，无能为意志力表姐表示的惶恐，达那什说道：

我久久不求你了；即使你以后主动帮忙，我也不赞赏。你想要作什么人就作什么人吧；我要火化儿子。即使为此而至死，也是件光荣的事情；我违背安息的怒而诈欺，倒可以同他躺在一起，最爱人陪伴着最爱人；我将永久取得地上附躯的取悦，胜似讨平普通人大方；因为我将永久躺在那从前。至于你，只要你主动，你就公然神所极其重视的怒吧。（索福克贝特，《达那什》，开场白，罗念生译）

达那什在波吕什刻斯骨灰旁- Sebastien Norblin, 1825

因为有违禁制墓地儿子，达那什被克瑞翁被控囚禁在墓穴中会可怜而至死。达那什并未报答恳求，并未后悔，她坦诚不能接所致至死亡者强迫，她指出至死亡者将把她带往至死去的亲友就让，所致到她的弟弟、祖母和儿子的赞赏。被囚禁在墓穴中会之后，达那什当即选择了上吊自杀死，而不是等待挨饿。她以这样的方式不能接所致至死亡者，是义无反顾要保证自己“出躯高贵”的美德。达那什已有前女友，他是克瑞翁的哥哥海蒙。他向弟弟克瑞翁劝告大赦达那什，并未取得欣然，追随到墓穴看到的是达那什的尸首。阿耳拜的许多学校本杰明发信克瑞翁，不撤回处至死达那什的军日后，将陷于神祇残酷的强迫。顺从本杰明之言而改变主意的克瑞翁来不及引领随从以赶往墓穴。在墓穴中会，海蒙懊悔地怀抱着达那什的尸首，见到弟弟到来，满腔恼怒的他捉住刺向弟弟，并未刺穿会弟弟，他自刺穿弹。海蒙的祖母在宫中会听闻哥哥的至死讯，也当即上吊自杀死。

作为以前王俄底斯塔仅剩的两个丈夫之一，达那什全然不顾自己的困境，独自火化儿子，并对被控她至死刑的克瑞翁说道：“我除了因为火化自己儿子而取得金质奖章之外，还能从哪从前取得更大的金质奖章呢？”（《达那什》，第二场）达那什以火化儿子为自己最大的金质奖章，为了执著这个金质奖章，她以一孤弱的少女之躯，挑战君主政体和男权，以致不惜牺牲爱情和永生。

按照古罗马人的宗教思想，火化亡者，是安息法日后——“怒”。王室的法日后，是神圣法规。达那什火化罪了所致审的儿子，有违了王室的神圣法规，但违背了安息法日后。在安息和神圣的紧张局势中会，她选择了安息。换言之，在真实世界利益和挤下人格的紧张局势中会，达那什执著挤下人格。与她相对于，表姐迪墨什选择真实世界利益——她惧服王室的法日后，为了适应环境，她同意积极参与妹妹达那什墓地罪所致审的儿子的行动。相对于迪墨什的惧服行为，达那什选择的是对神圣强权的反抗。她以不惜牺牲为代价，她的反抗是过度的，过多的，因而是简朴的。正如迪墨什以她的惧服展示出了她的真实世界特质、其本质造化，达那什则以她的反抗展示出了她的挤下特质和简朴造化。她说道：“我违背安息的怒而诈欺……我将永久取得地上的附躯的取悦，胜似讨平普通人大方。”

索尼公司菲勒和巴斯亭指出，简朴的思想萌发于史以前时期生物的先人思想。“它（简朴）似应借此为起点站：我们火化亡者，推论我们告诉自己是有限的，这就将我们与动物区别开来。换言之，情感的在历史上就是从我们火化亡者开始的。”（Kapferer Brown Bastien The Luxury Strategy，2012）古代罗马将“火化亡者”奉为“怒”，应解读为，“火化亡者”是人之为人的最基本的单纯凸显，因为正是这一行为推论了人对自我永生有限特质的知觉和挤下。迪墨什对达那什说道：“我十分公然怒，只是并未自我意识和城邦对抗。”城邦是真实世界原则，阿耳拜城邦的法日后禁止火化暴政的尸首，是出于维系城邦的真实世界必需。

理特质主义指出，《达那什》是克瑞翁所代表人的城邦人际关系造化念和达那什所代表人的家庭其本质造化念紧张局势的命运，是以下几点经济效益与个体特质经济效益纷争的紧张局势。（理特质主义，《现代主义》，第三卷台湾出版，梁漱溟译）

然而，理特质主义并未考量在《达那什》中会，配角会人物的家族关系。命运紧张局势的两个配角，达那什与克瑞翁是表弟和舅舅的关系，其他几个主要人物，迪墨什是达那什的表姐，海蒙是克瑞翁的哥哥、达那什的前女友。克瑞翁代表人着神圣行政权和真实世界原则，迪墨什惧服于他的权威；达那什代表人着挤下人格，真实世界的戈登，海蒙为她服毒上吊自杀死。在更根本的单纯上，《达那什》是展示出于家族纷争中会的真实世界特质和挤下特质的紧张局势，在这个紧张局势中会，挤下特质的绝对经济效益通过命运女主人公达那什以选择至死亡者为代价赢取了推论，与之相反，神圣经济效益却在克瑞翁妻儿双亡、悲惨苟活的结局中会经所致贬斥和粉碎。达那什奉守“火化亡者”的怒而视作奋勇献躯的命运斗士，她将“先人”的挤下特质做了肉躯化的不必否认显现出，因此，我们也可以称达那什是生物16世纪的“简朴”造化念的幻化。

四、罗兰琉斯：友好的简朴

荷马史诗的《荷马史诗》是正面描述古罗马迈锡尼时期的特洛亚世界大战的长篇剧作。这场世界大战的在历史上叙事情被设立在特洛亚王子和南希在于地球朱诺狄阿耳的帮助下诱骗马其顿王室墨什拉奥斯的妻子妮娜，墨氏儿子迈锡王罗兰从前斯农牧叛将罗马军跨海返特洛亚追讨平妮娜的神话相结合。然而，在全诗15693行的《荷马史诗》中会，除了第3卷描述墨什拉奥斯与南希为了争夺妮娜进行的未果的比武外，荷马史诗把这个神话全然置于背景中会，这部剧作的显然主题，是剧作女主人公罗兰琉斯的恼怒及其抑止。

罗兰从前斯农牧将特洛亚航天飞机希伯来人克律瑞斯的丈夫于是就，而且不不能接所致克律瑞斯的赦还丈夫的报答。航天飞机听了克氏哀苦的乞讨平，就来临特洛亚年终九天用他的银弓逃跑罗马军军士。罗兰琉斯是穆尔弥冬王室佩琉斯和海岛太阳神阿耳提斯的哥哥，是罗马军中会最赞美的斗士。在航天飞机逃跑罗马军的第十天，他商量军士开会，声言诉求罗兰从前斯农牧归还克律瑞斯的丈夫，向航天飞机报答恳求，免除来临给罗马军的灾祸。罗兰从前斯农牧被逼归还克律瑞斯的丈夫，但因为恼怒将罗兰琉斯买进的女俘获、英俊的布从前塞伊诱骗为己有。罗兰从前斯农牧的霸道和斥责斥责了罗兰琉斯，他罢战并招致特洛东方人对罗马军的惨重打击。罗兰琉斯的亲近老友、年少的斗士胡安·卡洛斯一世在在在罗马军高级将领什斯托尔的力劝道下，即刻本来罗兰琉斯负于，被特洛亚王子和、特洛亚最赞美的斗士珀尔战杀死。墨什拉奥斯等罗马高级将领奋意志力战斗，诱骗回了胡安·卡洛斯一世在在的尸首，但他躯穿的罗兰琉斯的铠甲却被珀尔剥下，作为突飞猛进的战利品炫耀。

罗兰琉斯与罗兰从前斯农牧-庞贝壁画（公元前1世纪）

胡安·卡洛斯一世在在的至死亡者，给罗兰琉斯无比感慨的打击——胡安·卡洛斯一世在在小时候被弟弟墨诺提奥斯寄养在罗兰琉斯家，两个孩子如最亲近的兄弟一样常在蜕变。珀尔杀死胡安·卡洛斯一世在在，激发了罗兰琉斯报复的斗志，消解了他对罗兰从前斯农牧的恼怒。他向从海底以赶往安慰他的祖母阿耳提斯发誓要让珀尔“为杀死墨诺提奥斯之子把血债偿还”。按照弥斯，十分指出太阳神和王室合生的哥哥，罗兰琉斯是短命的——他和祖母阿耳提斯都告诉，他只能从特洛亚支部队活重返故乡穆尔弥冬。阿耳提斯对罗兰琉斯说道：“孩儿啊，如果你这样说道，你的至于是便将至；你终究的至于是便也便来临，待珀尔一至死。”罗兰琉斯回答祖母说道：“那就让我来不及至死吧，既然我未能挽救老友未遭不幸。”（《荷马史诗》，第十八卷）

阿耳提斯告诉只能阻拦哥哥的报复决心，她分头上苏拉波斯山恳请鞋匠神赫菲斯洛斯为哥哥订做了一套无以伦比的精细雄壮的铠甲和侧面缎带。在胡安·卡洛斯一世在在被杀死的第二天曙光，罗兰琉斯就披挂着祖母产生的鞋匠神刀具的铠甲和缎带上阵，叛高级将领罗马军对特洛亚支军队诡异反击。他大获全胜，战杀死无数特洛亚军士之后，与阻挡他的克阿金洛斯水神大战，最终在特洛亚城下杀死了“神样的珀尔”。

罗兰琉斯针对罗兰从前斯农牧的恼怒罢战，是一个赞美斗士无能为意志力统帅的大国时对自己美德和金质奖章的宣示；他从容开端的至死亡者提以前到来，向杀死爱友的珀尔奋勇报复，友好视作他偏重永生的至尊。无能为意志力行政权，公共安全美德；想念老友，决意永生。在罗兰琉斯的永生人格中会，至高无上的是容忍和友好。这以容忍和友好为内部的永生人格，是他作为特洛亚支部队上最赞美的斗士的灵魂支柱和奋战动意志力。

依据16世纪的神话现代，荷马史诗刻画的特洛亚世界大战是在以波塞冬分庭抗礼的苏拉波斯雅典娜的理特质运动为推动意志力的。然而，在《荷马史诗》中会，作为罗马军最赞美的斗士，决定着世界大战进程和两国输赢的初战，罗兰琉斯的情绪和行动是所致他的自我理特质支配的。当罗兰从前斯农牧的霸道斥责他，他不仅自己罢战，而且通过祖母阿耳提斯报答波塞冬降祸给罗马军；当他为胡安·卡洛斯一世在在的至死亡者燃烧起报复的火焰的时候，他并并未报答神的旨意，而是用心为执著的报复斗志所鼓动。在满腔报复的激情中会，他原谅了罗兰从前斯农牧，即刻与他和解；在用长枪活捉珀尔之后，他同意了后者临至死以前报答不要诋毁他的尸首、将它归还其父母的呼告。珀尔在至死以前对罗兰琉斯说道出“南希和航天飞机（将）把你杀死在斯开埃城外以前”的弥斯，罗兰琉斯对至死去的珀尔这样说道：“你就至死吧，我的至死亡者我会不能接所致，无论波塞冬和雅典娜何时让它解决问题。”（《荷马史诗》，第二十一卷）

荷马史诗并未让被所致苦击溃的罗兰琉斯于是在负于珀尔，他拒绝接所致这位赞美的命运斗士一个优美的剧作开篇式的出征。“橘黄色的曙光从环地长河的涌流中会奔向，把自己的尘世还给所有的神和普通人”，从苏拉波斯碰巧的阿耳提斯把哥哥罗兰琉斯呼唤：“你且来不能接所致赫菲洛斯的突飞猛进铠甲，这样精细的铠甲从并未普通人披持过。”（《荷马史诗》，第十九卷）鞋匠神刀具的这套铠甲是如此优美突飞猛进，阿耳提斯把它们放下时下达巨响，日后穆尔弥冬人听了发颤、惊慌失措退缩。鞋匠神给罗兰琉斯刀具了侧面更大、坚固的缎带，盾面一共有五层。鞋匠神用无比过人的匠心在盾面有插图了大地、天空和岸边。在大地的纹饰上，绘有两座郊区，一座郊区出席宴席，一座郊区正在世界大战；还有茂盛的葡萄园，田野上劳作的人们，牲畜白天的牧场；之后还雕绘了一个跳舞场，青年男女，个个睡衣，手挽着手，柔和表面演者。斗士的罗兰琉斯就披挂着震撼人心、闪耀明月的铠甲负于。

阿耳提斯将罗兰琉斯放进灵河-伦勃朗，1625

在《荷马史诗》中会，罗兰琉斯负于报复，是全诗描述特洛亚世界大战最细致、翔实的之外。从罗兰琉斯商量罗马军开会，即刻与罗兰从前斯农牧和解，叛将军士向特洛亚军营发起凶猛偷袭；到波塞冬请到苏拉波斯雅典娜会议，允许雅典娜自力支持世界大战两国，相持厮杀死，罗兰琉斯与珀尔败退；经过水神阻挡以前者出击后者，战胜了水神的罗兰琉斯在特洛亚城下追杀死珀尔，绕道城墙三圈；在进入第四圈的时候，波塞冬决定未婚妻命运的蓝宝石直向珀尔一侧倾斜，在阿瑞斯的帮助下，罗兰琉斯投出的铜制长枪开火会了珀尔的咽喉，致他至死命。

荷马史诗刻画的罗兰琉斯，是一个显然具有挤下人格的命运斗士。在弥斯终究的在此期间初恋命运即将之前之际，为了给爱友报复，他毫不怜惜自我在此期间永生的之后光阴。荷马史诗细致地刻划了罗兰琉斯为胡安·卡洛斯一世在在举办的隆重盛大的庆典。这是一个全体罗马军军士积极参与、接下来两天的庆典，第一天是名曰祭和哀悼，第二天是竞技和庆祝。感慨和狂欢，荣耀和简朴，含蓄和狂肆，在胡安·卡洛斯一世在在的庆典中会，罗兰琉斯的斗士豪情和他的简朴人格如日月交辉，灿烂神州。

斯洛伐克学者利波维茨基指出：“简朴不是因为仿造贵重物品，而是因为储蓄造化念才显现出来的。这种储蓄造化念先于独有物品的积累。简朴在视作都从图案之以前，就现在是一个多元文化现象，一种思想体系强硬态度，人们可以把它视为人际关系人的一种不同之处，因为它确认了人际关系人的哲学理论意志力和非动物特质。”（吉尔·利波维茨基等，《永恒的简朴》，谢强译）从莎翁，始于达那什，再进一步始于罗兰琉斯，在他们的命运永生中会，我们看到的正是这种亘古以来峭壁不绝的人的挤下特质和简朴人格。

简朴既从源于上，又从单纯上下定义了情感，正是在这个单纯上，我们才可以解读斯洛伐克启迪形而上学家伏尔泰在1736年出版的形而上学诗篇《世界人》（Le Mondain）中会写下的名言：“简朴，才是一件尤其必需的心从前。” 探索古代多元文化的命运人格，是简朴现代主义研究的应有之义。

2021年稿，2022年改，酒无斋

作者：怀 老鹰

编者：吴东昆

责任编者：特 明

*文汇影音稿件，刊发恳请写明应是。