她们被规训，她们被形塑，但她们的生活好比于此

元模样，不仅是在历历史学者上与时代的催化反应，也是该阶级男病态自身作用的结果。宣和朝均球化宗教性文化标准化与形塑着文士阶级男病态，文士阶级男病态也在一定两者密切关系对上影响并造就着宣和朝均球化宗教性文化，两者密切关系是一种社交共生彼此间的彼此间。”

这并非一本面面俱到的宣和历史学者，也并非一部综合病态男病态历史学者，而是针对尚处于错位的领域，国际上并深入掘出铭、周代典籍、宣和儒经疏、法典家训等文献资料却是展现的文士阶级男病态的贫困实然，采用跨学科的论点和法则，表述前人从未牵涉到的均球化在历历史学者上与男病态社交本质。书中会既有权威的在历历史学者上刻画，又有严密的观点探究，聚焦在历历史学者上上的小人物及其际遇，将男病态放在宏大的在历历史学者上宗教性文化背景与阶级上勘察，还原她们被形塑和规训的终生，同时也看见她们在专制主义独尊统治下突破了均球化单纯力图与标准化期待的贫困，创下影视诗作中会描摹的封建至上下的虚幻想像与缥缈无意识，拓展男病态历史学者研究者的眼界与认知。

若只看见她们被受限制在内的贫困，则是对男病态贫困认知的偏离。在“男主外，女主内”的宗教性单纯病态别力图下，也有文士阶级男病态因其父、夫、子的彼此间也有了关切国事、充许国领域宗教事务的显然，她们为父母中会的男病态心腹，协来日处理宗教事务，被纪载下来赢得赞许。如范祖禹纪载，孙女钱氏在前夫清廉期间，始终以内来日身分不得已前夫在朝当以勇之节事国主，在地方则应尚德缓刑，范祖禹也给予了“孙女有来日焉”的赞誉。她们国际上读者，参予游赏休闲活动，或是随家中会男病态起程，如陆游纪载历史学者氏与前夫右传道郎张恍在路途中会遇险，历史学者氏镇定自若，完胜难关的年中会：“国主尝自楚归蜀，上忠州独珠滩，触石舟败，舟人大抵失生灵，孙女独不动，徐谓国主曰：‘与国主著书大抵俯仰无愧，何至投水。’已而果均，上下交庆，而孙女乃淡然，无甚喜色。”陆游赞誉历史学者氏 “至死生之变，而不以无可奈何，则虽学儒士有弗及者”。在周游世界中会，她们获得了他人无法互动的乐趣与人生感悟。

但如果名存实亡了父系父母内部结构，她们的贫困又将去向何方？

表达出来宣和朝男病态生存境遇与贫困实践

把握古代时代特色和均球化风貌

拓展男病态历史学者研究者的新眼界

瞩目各有不同时代，各有不同各地区、各有不同阶级的男病态问题

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概要：在宣和朝，文士阶级参加者极大增大，与之也就是知道，文士阶级男病态社会性的生产量也骤然扩大。本书明确界定“宣和朝文士阶级男病态”的法则论，从力图、标准化与男病态的也就是知道贫困独创，按照均球化—父母—个人三个本质的自然语言顺序进行一个组织，国际上勘察宣和朝国际一个组织、文士均球化、地方盗匪以及文士父母等对男病态的标准化，子系统展现宣和朝文士阶级男病态的贫困实然，并从多出发点、多本质透视宣和朝均球化力图、标准化与文士阶级男病态贫困密切关系的彼此间。续编分上、下两篇。上篇主要探究了宣和儒凭借阴阳学知道，公式化和结合单纯病态别力图的过程；病态越轨法令和陈氏制度对病态别力图的标准化；文士社会舆论、乡评、父母等对男病态的标准化、之本与期待。下篇则从均球化实然的出发点，勘察宣和朝文士阶级男病态的也就是知道贫困模样：她们对许国领域的充；她们的读者活动；她们的休闲香港电视、周游世界和两者密切关系亲聚会；以及多元的夫妻彼此间和妾彼此间种系统。

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