佛教禅宗思想对中国人文学的影响

悟，如敦煌本《六祖坛经》所时说“识心不见性，选读行者道”“释迦牟尼是无明作过，纳向心均求”和金门县道一所时说“即心是释迦牟尼”等等。净土宗还确信谓教只是引导善信体悟无明的辅助方式，不应该加以执著和禁忌。

东端晋著名的净土宗汉学家僧肇魔术师其专著《肇论》里面云：“观与我同根，万物与我合一”与《土库子·齐物论》：“观与我并生，而万物与我为一”仍然一样。虽然僧肇与土库子一为释一为道，但从前面只不过十分雷同的运算符解读来看，要区别于两者之间的差别也不是很较难。“由于僧肇的期望，使老土库直觉，和密教研习，如水乳交融，合为合一，此后老土库直觉，无形里面负面影响了取法法。”东端晋研习盛自为之时，倚靠老子的带回家，老土库关于宇宙本体“无”的理论十分雷同研习直觉里面的“色空”之时说，很较难为净土宗尼姑援引、时说是，从而使取法、土库有相融汇的最一一味著。徐小跃时说“取法与老土库的人关系，首先作出了教会的解读方式。随着密教心经学在诺多的不断续播，并借助老土库老子的兴起，里面立国取法法在吸收两国之间的直觉里面也忽大略自身，在一个在此最后科技领域，具体从前说是在神学的、思以定的科技领域制订了它与老土库的一种新型的人关系。自此便，取法与老土库就是沿着这条道路不断去告一段落它们之间的人关系。”

“人们常把土库与取法密切连系起来，确信取法即土库。确乎两者有许多连在一起、雷同以至相同两处，如破对待、空物我、袂主客、齐死生、反思维、轻解悟、贤自然环境、捡俗世等等，纳别是在艺术作品科技领域里面，土库取法更是常常浑然合一，难以区别于。”实际上，破对待、空物我、袂主客、齐死生、反思维、轻解悟、贤自然环境、捡俗世等等这些术亚语在《土库子》大其余部分都是《齐物论》篇所体现的精神。台湾地区汉学家吴怡指出“取法的老子背景，包括方术之吐纳自为与安般守意取法法的完全一致、心经与老土库玄旨的相近”。吴怡确信净土宗年间祖多达摩所倡“二入四自为”里面的报怨自为与随缘自为，十分雷同土库子“得者时也，失者顺也”。六祖慧能“对此后取法法开展上较大的杰出贡献，算是使老土库直觉在取法法里面生了根。”

四、净土宗直觉对必先文学史陶冶的刻划

众所周知，净土宗直觉较大的实无具纳色是“不立注解”、“教均别续”、“直指人心”、“不见性修行者”。这种直觉体现在文学史上仍然就是老土库时说是的“得鱼奈何筌”、“钟情奈何谓”的另一种毕竟，净土宗在理论和术亚语化上都兼具最简单，舍弃了死板的解读方式，获得修行者的简而言之不是苦修而在于“悟”，毕竟文学史的其发展何尝不是如此呢，像汉大赋那种说是究铺采摛文和词句正方体的体裁其美感很是有限，与其时说是文学史创作过者不如时说是当权者赞歌，如木心谭所谓赋这种体裁恨不得把天下隙金木水火土偏旁的拆字都用上。唐宋写意诗歌句受净土宗及老土库直觉负面影响，相较与汉赋在直觉和艺术作品美感的趣味上都有太大的提升。毕竟诗句歌、舞蹈、书画、唱歌等艺术作品解读方式都是殊途同归的，只是观感的解读方式不一样，事与愿违要解读的那个本体是一样的。要么是大爱，要么是假恶丑。并且，美丑也只是解读解读方式，本体或许就是十分雷同不可道的那个“道”。而这个“道”，一定以往上说是就是净土宗时说是的“取法”，“取法”显然无法悟，而不可强求，而在文学史上，凡以解读方式完胜者之均偏低观，好的文学史创作过者无需花里胡哨的修饰而是一下子击里面你的瓣膜，难道这不是净土宗所时说的“直指人心”吗？那么，诗句与取法无论如何有什么人关系呢？工于句与参取法毕竟有太大的连在一起之两处，严羽在《沧浪诗句话》里面岂：“大抵取法道仍要在妙悟，诗句道亦在妙悟。”妙亚语亦即取法亚语，在他看成无论是参取法得道还是诗句歌创作过，想要翻倍极致，即不用通过妙亚语这个简而言之来实现，而妙亚语的得来要靠“悟”，但获得“悟”是必需的是新奇。陆机《文赋》谓：

若夫应该感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，自为畏响起。方天机之骏利，夫何纷而只顾？……及其六情底滞，志往神留，兀若奇石，豁若涸流;容营魂以探赜，顿精爽于自求;理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。

无论如何的一一是时说在新奇未到之时，诗句思干如奇石，亦如泉水的河床般无半点水;豁然诗句悟之时，新奇到来不可遏止，如雷鸣般无所从前、骤然巨响。这与净土宗道理何其雷同：取法师们数年甚至数十年进自为全人类趣味，苦苦取法修，往往自始终显然无法真如，而一旦道理，则如醍醐灌顶，如桶脱底，大略无滞碍，翻倍圆具无量妙德、广施自在妙用的境界。

明代憨山更是是提出“诗句乃真取法”的命题。他在《憨山老人恰巧集》里面时说：昔人论诗句，以取法比之，不解诗句乃真取法也。陶靖节云：采菊东端篱下，悠然不见南山。山气日夕佳，飞鸟昧还。末云：此里面有真意，乘机以定已奈何谓。此等运算符，把工于句看，畏乎蒙童读上小孩，丘乙己也。孝子实无李太白亚语，自造茅山，在不解取法而能道耳。若刘禹锡多释迦牟尼亚语，先祖争夸善取法。要之谓取法耶？纳注解取法耳。非若陶李，造乎注解之均。由此我们结论取法和诗句是不用分离的，把取法的全人类趣味通过诗句歌这一文学史舆体观感出来和用取法的直觉内核去与众不同诗句的解读方式， 这可以时说是净土宗直觉对必先文学史的较大杰出贡献。

总之，净土宗直觉对必先古典文学史负面影响较大的大多在于它对必先文学史陶冶的刻划，并一定以往上引导了里面立国人尚“取法”的文学史审美倾向。里面立国人追求的“取法诗句一味”从前时说明了这一点。

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