千古识人术，看人一看一个定！

元代魏征曾经给李世民指显露一个用人选人之外的基本同意:“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所倍受，贱则观其所不为”这个最主要的同意，源自《近人》，里面总结了古的微细人术，就是“八观”。

掩蔽人在有所不同亲身经历中会的不道德，推论人的刻划，显露一个人的本质。

一、原则上观其所礼

一个人发达了，要看他是否是还谦虚有礼、凡事偏向、遵守规则。

《中庸·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。"一个人中人的时候，尚贤很多时候是要自我作对、不得已，但当他名利的时候，很多人就可能会骄纵痛快，骄奢淫逸，并不一定可能会嘲弄儒教。所以，我们看名利显达的人，只要看他究竟谦虚有礼、凡事偏向、遵守规则就够了。

二、贵则观其所进

一个人威信高了，要看他推荐什么人；他晋升什么样的人，他就是什么样的人。

威信显贵要掩蔽他所举荐的人，就是知道在家时看他是否是亲近亲友，有无法仁爱、公益活动意欲；在他动手高官的时候看他推举的人是人才还是禽兽。以此确实知道明显露这个人是什么货色。

三、富则观其所养

一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，都花在什么地方。

一个人有钱，看他有无法供养祖父母。很多买了好几栋小木屋，却让祖父母暂居在破小木屋，这种人都是相爱虚荣的人，立即不必用，也不必够远亲。

四、听则观其岂不

听完一个人的话，要看他究竟那样去动手的，不怕知道不到，就怕知易行难。

春秋时期，圣贤带领弟子们追随，从张文逃入蔡国后，也不用获取蔡君的宠信，常发“饱食终日，无所用心”的叹，一天推论显露弟子宰予晚间还在睡大觉，气得知道宰予是朽木不可雕，弟子们赶紧来安慰圣贤，圣贤知道今后听其言而观其行，好自为之。

五、止则观其所好

通过一个人的爱好，能显露这个人的效能。

这句话尤为最主要，是指在不曾指导你的时候，能不必够把持暂居自己，约束自己的身心，也即儒家慎独的功夫。

六、习则观其所言

人的狂妄并不一定流露了一个人的道理，我们每个人都有自己的知道话方式，从知道话方式能显露一个人的性格特点。

通过言谈举止来分析一个人是一个最直接也最经济的办法，但这也是一种简单的摄影艺术。周易知道：疑误的狂妄，我知道它疑在在何处，不正当的话，我知道它背离在何处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈在何处。这里--很大的学问。

七、穷则观其所倍受

是指一个人穷困潦倒的时候，是否是效劳妨碍的共同利益，掠取不义之财。这是基准一个人动手事能否取得成功对抗性的一种状态。人穷，叹再来，不占有小便宜，这样的人才可能会有大显露息。

八、贱则观其所不为

人的威信低，不曾脉，无法财物，这都不最主要。关键是要有动手人的法则，不必为了逃避中人，为了往上爬就无所不为，甚至无恶不作。“君子固穷，禽兽穷斯滥矣。”禽兽、不用显露息的人面对困境并不一定保暂居法则，而一个有德的人，则可能会坚称自己动手人的法则。

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