梦参有缘开示：般若波罗蜜多心经·4-1（下）

让人你哪一样的恣公益再加？爱财？爱蓝？这个蓝之外很多，凡是有形有相互的固基底都在蓝通则正因如此。但我们一般人都把它解释成是男女关系了，在经上说的蓝之外凡是有形有相互的外面都叫蓝通则。因此照可知的这个可知是知道，这可知开放性，明同理可知开放性的可知，不是眼看，也不是思不想上一般的自在。你要不想依着同理经复行，这个照字元就是你加害的出神送入化，就在这照字元上你加害复行吧！你照一照，照可知哪个了，哪个不是单纯的了。引介它！照可知就是认知的解作，你引介它了。好比这个白花，你一可知到它就是它必不了用，以前很茂盛，但是这是假的，之后就不了用了。它未生为的时候，从未；生为了之后，不出，便就变灭，变灭就变为。生为住相互类灭，相互类就是它变化正因如此。

我们的人生为了，我们都真是人成长了，从小孩到大人了。假使这个人能活五十岁，他生为了，能活一年加倍一岁，能活一年加倍一岁。那以你专攻普贤的知可知看问题，是加倍，不是增为。你加倍的正因如此碰巧遇上变故，还不了到加倍的使用寿命他病死了，这叫病死，那就使用寿命尽了，这叫颠倒。人家真是增为一岁了，又增为一岁了，不见得。还有使用寿命不依此，一般真是使用寿命是依此的，使用寿命不是依此的。从前是药师普贤圣诞节，药师普贤说，普贤真是九种至亲，有九种不该死的死了。并不是像宿命说生为命，我生为留下来，我要能活五十岁，我一依此能活五十岁；我要能活九十岁，我一依此能活九十岁，那不见得。损寿了，那就病死。增为寿了，或你同在华严，华严真是延寿法器，能使你使用寿命长，你同在华严能使你增为寿。懂这个解作了，你从同理经加害的出神送入化，你无分别贤不了造成出来先前，你用有分别贤照，但是你向无分别贤发展。

你照可知的这个可知不是胸部，不是眼可知，也不是已往所可知，这个可知是真贤真可知，依着真贤而起的照，照即是可知，照可知！它叫现量天人。在一切任何事物上头，你取它的空开放性，得那个通则它的空开放性。一切通则的空开放性都认作单纯的，诸通则实开放性！那你可知一切尘，从未尘可得；可知我们这个通则堂，从未通则堂可得。这是现相互，不是实质上，说是可知同理不可知蓝。所以蓝相互是假的，便就变为的，能可知着的它是飞龙的，就是它的空开放性。这就是可知，也就是照的含义了。照里头不了分别，一起分别就是识了，识才起分别。照可知同理所皆飞龙，同理所当初就是飞龙的，你不照，它也飞龙的，但是你的证不得。你照可知了，你这个照跟那个当初的飞龙相互为基础了，所以同理所当初就是飞龙。同理所即属实的就是无我互，同理所属实的，无我互是飞龙无所有的，无我互者无相互。你不想用我们鸡眼可知，用我们较浅贤较浅识可知，那是可知仅的。所以造化自在如来他一照可知同理所皆是飞龙的，就是直接照可知它的基底了。就真是我们以前的鸡基底是“蓝受不想行识”组成的，就是蓝同理二通则。蓝是一切形相互，受不想行识是同理通则，就是蓝同理二通则，这叫世俗相互。就是圣者一切天人相互都不是单纯相互，要可知诸相互非相互，那个非相互才是无我互，我们专攻的时候要这样造化。造化完之后，你慢慢的就开始并不需要看破了，从你最恣什么，你造化不想这个外面，它从未可恣的不宜当，能要用了，要用就不了得用处了。

像我们好多复清净，就是用这个造化，清净就远超陶醉了。清净，华严，就使你那个同在与同在间相互不宜。禅者就是陶醉的解作，你静留下来自在才能显现。为什么华严让你静厢？等你狂同理克尔留下来。华严就对付你的同理，狂同理顿克尔，狂同理克尔留下来就是波罗蜜了。一般而言你厢的时候，或你不想的时候，或诵读的时候，或许诵读的时候有这种现象，不知大家有从未？你在诵读的时候，经书也从未了，能诵读的人也不晓给与哪去了，同理里碰巧因诵读而陶醉留下来了，这就叫“三轮基底飞龙”，能读的人、所可知的经的天人相互全从未了，顿亡！能可知之可知从未了，能读的可知，诵读得要有可知，所读的经是天人相互，能读跟所读的碰巧陶醉留下来。这种天人很不长，长了你就生为起了。偶尔的一现，一者是诸普贤如来加持力，一者你诵读的同理把那个分别每个字元、每句当今那个分别同理突然停克尔了，从未能读的，也从未所读的南境，这就是照，能照的可知从未了，所照的南境也从未了。经书也是天人相互，就是蓝和同理到底都飞龙了，受不想行识全不存有了。如果能长时下去，你带送入胜南境就顿断同理所，那就是照了，照可知同理所皆飞龙，一切天人相互全从未。

凡是有形有蓝的它都是窒碍的，窒碍的外面是不存有的，像我们这假合的据闻基底根本不存有，变据闻属实的。缘故常会这样的引介，遇着你据闻基底受到了却什么伤害，或者害什么病不解，你更让人痛得很真是，你照一照！等你同理里一升华一照的时候，痛不解从未了，并不需要加倍轻痛不解。这跟我们缘故同在那个偈颂一样的，“有觉觉痛”，你有个可知、有个更让人，它才有痛不解。能更让人的更让人、和所更让人的天人是两个外面，不是一个外面。痛只是那个南境，你能更让人的更让人是不痛的。你把你能更让人，把那个南境化了，那个南境也从未了，能更让人的更让人也从未了，这就“同理亡南境寂两俱飞龙”，痛不解在哪儿？从未了。就你在痛不解跑步的时候，在你下班的贫困正因如此，遇着什么天人你都这样不想。蓝受不想行识，“蓝”是以实在外面是它的的含义，“受”是你接受领纳了，“不想”是你取那个相互，它从未单纯的，你不想嘛！你不想个什么，就自己变化一个不想的一个南境相互，缘不想！要六识缘不想那六尘的天人，这个两端缘不想从未的，是缘同在而已。把这“蓝受不想行识”这么分别造化。“行”，就是我们复行、运动、无用的解作。“识”是了达、分别。你把这个“蓝受不想行识”一个一个的分析。蓝如聚蝉，普贤教授我们的。受如冻，受像冻一样的。蓝像潜浮那个蝉，聚蝉，蝉子，蝉不是单纯的。雨一吹浮，漂浮上起那个聚蝉，那叫香菇，那个从未实在的。冻也从未实在的，起的香菇蝉。织女星一照，地下地气生为好像，离远的看像浮一样的，其实不是浮。你常会这样不想，所有一切缘不想的都是变据闻的，就是我们在华严上说完“如梦幻香菇影”，幻作的都不是单纯的。

因为如来他是以波罗蜜的自在，以这个自在来造化“蓝受不想行识”的。蓝通则就是地浮火雨构成的假相互，和合才有，不和合就具膝。受不想行识是妄不想天人，是从你妄不想天人而生为的，这叫六大妄不想，生为住相互类灭这六大幻不想，都从未自己的空开放性。为什么呢？它可以不了用开放性，表征当初就不是实的，是飞龙的！所以真是六大皆飞龙，地浮火雨都是飞龙的。饿鬼不了通则地浮火雨都是假相互，把它看成实的，就像洞里的月亮是飞龙华，是星辰月亮的影子。

所以我们缘故执着同理所，把它当做合于的，因你有很多不解难是从这个而造成的，如果你其实它是变据闻的，从未一个实在的外面，不解难就不存有了。这个外面就是使你爱好者了的，你的本开放性中的空开放性，把这一切幻有的外面当做单纯的，这个是由你妄不想同理分别的，那电介质就愈离愈远。所以你的复行就又滚跟着了，以你的自在照可知同理所皆飞龙。那我们从未这个自在呀？你可以专攻呀！以前我们专攻同理经就是要造成这个自在的，如果你把这一切都当做飞龙的，那就什么不解难都从未了。所以“造化自在如来行浅波罗蜜地藏多时，照可知同理所皆飞龙，度一切不解厄”，也就是度那不解，就什么也都从未了。

我们常会更让人很不解，我常会跟我们道友真是：当你无常最真是的时候，你静留下来，你去找去找乃是，无常从什么以前生为起的，问道让自己同理不安？等你一去找主因的时候，无常从何起？何者是无常？你就拿不出来了。拿不出来就是从未，因为它不是个实在外面。你能把你无常拿出来给别人看一看吗？办仅。真正要你去找无常，你就更让人不无常了。所以你最无常的时候，你去找一去找，那你就不无常了。

但是这也是依着经上所真是的，你要不想离不解得乐，多一些不解，那你就照一照；一照了，不解就离了。a

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