关于“接触的焦虑”和“焦虑的接触”的对话

是，对于的现代社才会的人们来却说，恐惧的便是一般而言来自于研读、工先为、境遇等等这些很难终究沦落的多日常以事务。这这样一来要断绝恐惧便是的唯一方法就是无论如何之下的现代社才会，可这对极少人来却说又是不比如说的。因此，我们只不过不得不不才会接受这样一种论据——在的现代社才会中的，恐惧是很难沦落的，我们不用干脆与它都和。

在我们的暗中交流文艺活动中的，徐竹女学生对沦落恐惧的方法曾有有利于阐释。他并不认为我对“如何沦落恐惧”的推论太匆忙。因为，日常以口语中的我们却说沦落恐惧，不一定比如说便是上根绝，而是通过某种适度，让自己从原来的恐惧平衡状态中的“成来”。并且，尽管医师心理医生才会给成那些牵涉抗生素或呼吸的详述适度方法，但相当多的情况下，我们不一定是一恐惧就去咨询心理医生，而是借此自己比如说招致恐惧的详述多心里与彻底解决方法：只不过是拖延症，那么就去尽快未完成一个目标；只不过是与某人的联系，于是就去花钱适度人际联系的多心里。这些文艺活动使“恐惧”的通识内涵相当多带向的环节，当然这也与“恐惧”的指涉；也有关。

但是，我并不认为对于未成年而闻（徐竹女学生并不认为，“恐惧”属于未成年的），一方面，我们的恐惧只不过具有多元化的、相当复杂的相关联，它既来自于人际联系，又来自于详述工先为目标，或者各种各样的琐多事。在基本上情况下，“恐惧”不想有一个详述的指涉；也或者有意；也。在这个普遍性上，它只不过相当像一种先为为“时代背景”长期存在于日常以境遇中的的“精神状态”（Mood），而不是有明确有意；也的“焦虑”（Emotion）。此外，心灵神学中的对心灵周期性有一些研讨：心灵的不透明性引发了人们对主观感受到的内省长期存在相反；幼体的周期性成果与神经元物理闻识两者之间长期存在的“断闻相互合先为”也却详述了，物理在其所很难无穷无尽对“恐惧”的断闻，而这些周期性都提较低了我们准已确定位“恐惧”指涉；也的难度。另一方面，当我们眼见的恐惧并非来自于其所，而是与社才会、国家甚至生命休戚特别时，即使这些“恐惧”的指涉；也被我们知悉了，其所并不需要花钱成的必需要适度也是及其依赖于的。

因此，我今日打算便得成一个稍弱的正确性：在的现代社才会，由于恐惧相关联的举例来却说，终究地沦落所有恐惧早已是不只不过的；我们从前能渴求的，实际上是避免出现恐惧对较长时间以境遇的严重影响。

王旌伊：回事当我抢到恐惧这个题目的时候，我就早已开始恐惧了。只不过归因于恐惧心里头无需要有某种契机（即恐惧的指涉；也），一旦开始自当，开始筹备社会活动今后，就只不过身陷恐惧。克尔凯郭尔是最初提成恐惧内涵的人之一，他并不认为恐惧是一种人与自身、人与世界性两者之间致使失衡的心里。所以据估计有两种恐惧，一种是朝向自身，另一种是朝向世界性。我们才会因为自己盼望未卜而恐惧，也才会因为时局不定而恐惧，这两种恐惧交织在一同相当是难捱。

所以大家难免才会答，如何才能沦落恐惧？根据上面的却说法，不自当就不才会恐惧，看电影、听音乐、打电脑游戏，遁入真实世界性，可能可以减缓恐惧。但也仅限于减缓，只不过打了太久电脑游戏，头一吊，天黑了，今日又不想写毕业学术著作，这时候只不过才会相当恐惧。所以，只有把要花钱的多心里停很久，才能根本上沦落恐惧。人人很有用，但只不过心里头花钱大概。为什么？我其所有点，这是因为人人回事不想有看起来的这么有用。却说到底，我们在什么时候才才会开始恐惧？恐惧是很难沦落的吗？我打算，恐惧不一定是实际上的，只有满足一定的有条件，恐惧才才会归因于。反过来却说，只要加诸了这些有条件就可以不恐惧。所以我打算用神学的分析方法，在此之后澄清恐惧的前提应该有条件，只不过有不完善之处，注目责难指正。

第一个有条件，我并不认为这件多事很举足轻重，这件多事是有效益的。比如外貌恐惧，只有并不认为外貌对我来却说很举足轻重，我才才会开始恐惧。如果无需靠脸睡觉，也无需操心找；也，或者；也根本不介意长相，对我来却说毫无意义，不想太大普遍性，连续性就不可恐惧了。只有某件多心里与我的切身利益特别，我才才会为之恐惧。但这还没法归因于恐惧，因为我并不认为举足轻重的多心里只不过不可须要花钱，我只不过只是比如说害羞打扮而打扮，不想法不得已我这么先为，不先为也不想严重影响，那也不才会恐惧。

第二个有条件，这是我必需要花钱的多心里，或者却说有一个必需要满足的标准化。比如毕业学术著作，只要我打算较长时间以毕业，我就必需得写毕业学术著作，还得过查重，过答辩，否则我就拿大概文凭。假设自我建议较低一点的，打算写成一篇较低能量密度的毕业学术著作写好，就相当容易恐惧了。反过来却说，放低标准化也是能减缓恐惧的自行。有的恐惧源于对神经元质的荒唐，什么多事都必需得今后，办极差就不行。回事哪有那么多“必需”，调低建议，下手自己，也不想什么极差。

第三个有条件，这件多事是不才会即刻停很久的多心里，属于技能弊端。建议的标准化太低，技能不足，所以才恐惧。如果能得心理应手地搞定，就算标准化再较低也不可恐惧。刚升上国立大学的时候心里头有各种各样的DDL，什么都不懂就要写学术著作要笔试，连续性恐惧得不行。但渐渐学到的外面多了，闻道怎么恰当资源分配星期、未完成目标，也就能相当从容、不想那么恐惧了。却是，每次抢到题目的时候我也还是才会恐惧，因为可能不想自行即刻停很久，心里头要花费很多星期心思去未完成。

总而闻之，恐惧的前提应该有条件有三点，第一是有效益，第二是必需花钱，第三是不想自行即刻停很久，放闻之，“我并不认为有效益且必需要花钱但又不才会即刻花钱成的多心里才会使我恐惧”。这么分析很久就可以辨认出，恐惧回事不一定是什么坏多事。恐惧的焦虑是抓紧星期未完成目标的涡轮，它敦促着人们击碎开障碍，去花钱自己并不认为最举足轻重的多心里。恐惧却详述你是在坦诚地境遇着，是在致力地筹备社会活动今后。成长要眼见远处的牛人、眼见世界性的不公，充满自己的一多事无成、无能为力，从而才会不已恐惧。但我们不可太过纠结于恐惧这件多事本身，为了恐惧而恐惧。因为恐惧和苦恼一样，只是一种接收机。我们要存留眼见无能和未闻的真诚，根据接收机去花钱成反理应，大为忽略，大为行动。正是因为我们有恐惧，我们才才会不断提较低自己的技能，才有只不过为忽略自己、忽略世界性花钱成一点表彰。

从“如何预见恐惧？”到“如何消弭恐惧？”

徐竹：恐惧的话题与到底人们遭遇禽流感的无助很有联系，同时我打算也可以和预见论的一些弊端先为紧密结合研讨。我对前面三位女学生的发闻进行时了一些论述：黄丁淳追捧假定和几率的弊端，并且超强调恐惧是一种常以态；陈禹锟把恐惧界定为一种无指涉；也的精神状态，并且还写道了断闻相互合先为的弊端；王旌伊对恐惧花钱了内涵分析，把恐惧概括为效益性、应该性和星期上的延迟三要素。这些说法都相当有人人。下面我要说什么的“恐惧”即Angst，对以上三位女学生的权衡都才会大为回理应。

如何预见恐惧？关于这个弊端的预见据估计要从两个方面着手：一是恐惧的星期性基本特征，二是在恐惧的预见上长期存在的断闻相互合先为。首先，恐惧的星期性要从长期存在自由主义的明白谈起，长期存在自由主义是反映的；也境遇的神学形态。在《长期存在与星期》的中的译本里头，Angst被译先为“毋”。“毋”是一种“步出含蓄”，它不是偶发的、实际上与所恐惧之多事相紧密联系的特殊焦虑，而是一种朝向求生的本真平衡状态的心绪氛围。在马克思显然，“毋”不一定相同于“责怪”，因为“责怪”之所责怪者是详述的；也，是“世内的、从一定公共场所来的、在远处临近的、无害的长期存在者”；而“毋”之所毋者却是生前长期存在（Das In-der-Welt-Sein）本身，是不已确定的，是很难为其定位一个世内长期存在者的。当我为某多日常以事务不已恐惧时，我以为就是那一多日常以事务引发了了我的恐惧；可一旦它被彻底解决，我的恐惧又在其他多日常以事务那里头延续。所以，任何详述多日常以事务都不才会无论如何地沦为恐惧的；也。但恐惧并非就不想有有意；也，毕竟这个；也不用是人生前的求生总体本身。正因境遇不断地延续，直至失踪的前一天我们都一直才会不已恐惧。从前有一种很流行的却说法叫“活在到底”，但只不过我们心里头把到底的无助与过去、从前和今后的星期核苷酸特别联，这就是引发恐惧的根源。于是就却说一句，这在20世纪的另一位举足轻重的神学家，与神学那里头也有回理应。在他对法则断闻的研讨中的，与神学也讲到了一种假定，即我们心里头有点无需要对法则花钱成断闻，但断闻及其所断闻的；也都某种程度地悬而未决，不才会提供任何可靠的承托，于是任何断闻都所剩让我们吃惊一小才会儿，刚刚我们又才会不吃惊，又才会身陷对寻求新断闻的恐惧。

断闻相互合先为是这样一个意思：即便我们并不需要明白引发恐惧的中层神经元的系统，我们也还是才会有点对宏观层面的恐惧感受到缺乏明白。甚至相当有利于地，人格平衡状态不一定才会有点我们在何种普遍性上说道“恐惧”。我们可以利用怀特（D. Davidson）的沼泽地人论证（The Swampman Argument）来明白这一点。假如忽然有第二道闪电重击的了你后头的树，使树和其下的沼泽地的原子重新排列为与你胸部一模一样的样式，那么你和这个沼泽地人相比在人格平衡状态及其神经元的系统上别无二致，因为比如说原子到原子的复制而来；但如果沼泽地人却说“我很恐惧”，它却不一定具有以致于一般来说说道的那种普遍性。因为人格内容取决于自我与确实的受控世界性的前提粒子，而沼泽地人的人格平衡状态却便是缺乏这种体验。陈嘉映名誉教授曾在有一个与此特别的稀奇的研讨：“二十四孝无需要治疗者吗？”以的；也的论据来看，二十四孝相当抑郁和痛不欲生不屑，或许无需要治疗者；但从另一个角度来看，是二十四孝的恐惧理智与他的总体无助两者之间的紧密联系更是了《离骚》等传世之先为，这是一种把恐惧与它的无助相似之处起来，所成型的对无助的总体论洞察。我称之为横向紧密联系，这是一种对焦虑的通识性、素朴的明白。与之相对理应的是斜向紧密联系，例如我们显然可以通过物理手段对恐惧的神经元平衡状态进行时先为预的中层的系统。物理可以提供减缓恐惧平衡状态的先为预自由主义明白。

但这两种对恐惧的预见，在马克思显然，都是“终将的”和非本真是平衡状态。只不过，对恐惧的预见长期存在着一个两难困局：一方面，如果要衷心眼见自己的求生平衡状态，我们就不只不过沦落恐惧。生前以恐惧先为为心绪氛围，我们自始至终与其都和。另一方面，我们又不愿如此，心里头打算要减缓恐惧，而这正是要让我们去研读非本真是求生：或是像与生俱来那样忙整天碌无暇恐惧（但只不过不用让人吃惊一才会儿，就必需放另一件多事努力来替代），或是使用抗生素支配恐惧的神经元平衡状态（它的极致只不过是《美丽新世界性》中的的“嗦麻”，使人跟本真是求生平衡状态从此失去紧密联系）。

我们从“预见的恐惧”上也某种程度可以比如说这种两难困局的普遍性。相对自由主义对闻识的长期存在与否提成揣测，回理应相对自由主义的恐惧正是对准生命在认闻普遍性的“生前”。琼斯（G. E. Moore）原指“我有两只手”这一通识来反驳相对自由主义，声称不一定无需要证明了所有的外面后才可以却说自己闻道。他的意思是，从通识素朴的思想成发的推断出，以及从相对自由主义途径成发的推断出，二者据估计某种程度地好；而且在不想有相当好的先前不才会接受相对自由主义图景的时候，我们相当倾向于不才会接受通识的论据。另一个对相对自由主义的回理应则来自于与神学。在《论可能性》中的，与神学责难琼斯自已不只不过闻道自己有两只手却却说他闻道。对于那些通识形式化的精神，我们的显然回事并无根据（Groundless belief）。通识形式化的精神并非对无论如何的描绘，而是一种使我们设法说道闻识的原则。与神学却说，我之所以有这样一幅世界性素描，不是因为我早已却说服了自己毫无疑答它就是可靠的，而是因为它是一幅世代沿用很久的时代背景，人们只有在这个沿用的时代背景之上才能有利于去对应真假判断。如果不不才会接受它，我就不想有自行说道我的闻识。有学术研究并不认为，琼斯与与神学分别回理应了两种不一定相同普遍性上的相对自由主义，一是我们对通识精神的理性基础回事相当超强，二是我们能否前提亦然相对自由主义的图景，必需把两者紧密结合起来才能皮肤病“预见的恐惧”。

这两种不一定相同设想，回事也验证了刚刚却说的两难困局的前提性。其中的，琼斯的手段相当像是“化整为零”：如果你却说我不闻道自己有不想有在样子，那么我可以却说，我早已很已确定地闻道我在站站着；而如果“我在站站着”真是是我的闻识，那么我就不只不过是在样子。这种“化整为零”的手段是生命认闻年头（Epidemic life）中的的非本真平衡状态，即整天于通识中的的零打碎敲的认闻目标，甚至为我们的认闻的系统提供物理化的、先为预自由主义普遍性上的明白。终将于此的认闻者可以便离去恐惧，因为他在通识形式化与相对自由主义图景两者之间有相当超强的先前赞成前者。与琼斯不一定相同，与神学正因如此先为为总体的相对自由主义，并坦率地否认我们能有根据地显然自己之外样子或不是水冷式中的之脑。任何有通识形式化的基础精神，回事在预见论上都是“无根据的”。但无根据性便是却详述它们并非描绘无论如何的“闻识”，而是说道闻识的口语电脑游戏之所以只不过的原则。朝向认闻年头的本真平衡状态，先为为氛围的恐惧不一定是威胁，而只是建议我们可靠地预见“基础精神的无根据性”。世界性的素描根本上是沿用很久、而非被证明了成来的。不满足MLT-无根据的外面而一定建议根据，才构成了与我们的认闻年头伴循的恐惧氛围。

那么，如何消弭恐惧？“终将的”和非本真是平衡状态不一定带有意味诗意，它反倒是的人最常以处于的求生平衡状态。与生俱来都有一套自己消弭恐惧的方法：首先权衡横向紧密联系，即什么招致了我的恐惧，到底的恐惧又这样一来什么，何以彻底解决麻烦而非仿造麻烦。虽却说这不只不过一劳永逸地禁绝恐惧，但能不断地让人“离去”恐惧。在横向紧密联系当中的，我们还无需要有一种把无助都是总体的明白。例如在到底，禽流感就是毫无疑答恐惧的无助，那么我们就必需预见到，只要这个无助还不想有忽略，我们反之亦然的恐惧就不只不过无论如何离去，不过即便是在禽流感的无助里头的，我们也可以学才会以与此无助相适理应的方法“行多事”，建立联系致力的横向紧密联系。在封控监管底下，我们可以学才会与先前不一定相同的最初行多事方法，这可以让我们不那么恐惧。最后，斜向紧密联系也不才会被论断。在应该的时候，我们就理无论如何求助于心理医生和抗生素来减缓恐惧，当横向紧密联系没法彻底解决弊端时，对恐惧的中层的系统的先为预仍然是最必需要率的方法。

但对神学探究而闻，本真平衡状态也是我们必需要眼见的。无论是一般普遍性上的求生，还是多指预见文艺活动的求生，都要正因如此其本身的“无根性”，亦即为生前的“被击碎”性。对此，任何长期存在自由主义的探究都不才会不保持稳定前提的“智性负责任”（Intellectual integrity）。只要的；也的求生平衡状态不想有忽略“被击碎”的属性，则先为为心绪氛围的恐惧也就不才会止息。但好消息是，这种对于生命的本真求生来却说如影随形的恐惧并非摧毁性的。对其所而闻，求生的恐惧有种健身时的杠铃须要，虽然让我们心里看似沉重，但不至于粉碎我们，反倒最大限度诱发成结实的肌肉。求生的恐惧不才会被禁绝，但可以被遥遥领先。长期存在自由主义的探究努力我们明白这一比如说，并以英雄姿态回理应自己的本真求生平衡状态，那么我们只不过就早已走在了遥遥领先恐惧的道路上。

如何对应“责怪”和“毋”

陈禹锟：“责怪”和“毋”的对应还不是很清楚。徐竹：可以通过看它们的；也到底明确来进行时对应。“责怪”是有它所责怪的特定；也的。比方你却说“我责怪蜘蛛”，那么只要蜘蛛之外了，你就不已来使。但“我责怪却说错”或“我责怪花钱错”里头的“责怪”，回事并不一定相同于马克思所却说的“责怪”，而是恐惧。虽然它指成了让你不已恐惧的；也，但只不过你恐惧的仍然是自我的求生平衡状态。当你却说“我责怪花钱错”的时候，只不过蕴涵的意思不一定只是对“花钱错”的恐惧，而是即便不想有任何有误频发，也还是才会恐惧。所以只不过责怪的不一定是“花钱错多事”，而是对自我胜任与否的恐惧。我比如说王旌伊女学生在研讨北区也有一个却说法，你能却说一下吗？王旌伊：我有点只不过还是要对应本真平衡状态的“毋”和非本真平衡状态的“责怪”。因为在研讨恐惧弊端的时候，我们只不过才会牵涉“终将平衡状态”和“本真平衡状态”两种不一定相同的平衡状态。而如果打算要闻道恐惧理无论如何怎么去理解决答题和彻底解决，首先理无论如何澄清我们所研讨的恐惧是在哪种普遍性上的恐惧。“毋”从神学角度上很难击碎开，需要须要走到；“责怪”就是与生俱来处在“终将平衡状态”无需要权衡的多事。只不过很多不可要的煎熬就归因于于两种平衡状态两者之间有所北区别在一同却说，不先为对应？徐竹：从长期存在自由主义的明白上却说，“毋”和“责怪”的对应是在先的，它们跟“本真平衡状态”和“非本真平衡状态”不一定长期存在一一对理应的联系。我们不是却说“本真平衡状态”就是“毋”，“非本真平衡状态”就是“责怪”。而是却说，首先要把责怪北区分于恐惧，然后再有利于却说，眼见恐惧，我们有本真是回理应和非本真是回理应。

据估计在马克思显然，“责怪”是跟恐惧或“毋”不一样的一种焦虑：使我只不过恐惧的外面是我的生前，而不是任何详述；也。对这同一个恐惧，有两种回理应的方法。“非本真平衡状态”的回理应是，我们在自我求生的状况面前自由选择让自己终将于多事中的，而不是只不过负责任地眼见它。当然，这不一定代表人着放任和意味。例如禽流感举例来说，有女学生自由选择花钱自愿者，让自己整天起来，这在马克思显然也叫先为“终将”。但在“终将的”、非本真是平衡状态里头的，我们比如说了建立联系横向紧密联系的方法。在禽流感还不想有比如说的时候，我们只不过不才会特别地打算到去花钱志愿增值，因为大家研读都很整天。但是禽流感一同来，我打算要在这个无助中的花钱一些多事，或者开创一些最初的系统，这就是致力建立联系横向紧密联系的途径。而“本真平衡状态”和“非本真平衡状态”的北区分就在于，即便花钱了很多多事，在马克思显然一直是一种非本真是“逃过”；“本真平衡状态”则是要衷心眼见自己的求生平衡状态，预见到脱身恐惧的不只不过性：它源于我们是被击碎到人人的长期存在者，是此在求生的只不过基本特征。所以，我们要具备一个自信的预见，也就是却说要锻造一个自信的自我，让自己以一种英雄自由主义的消极态度来眼见自己的求生，在恐惧当中的使自己来得相当好。在“本真平衡状态”下，你早已明白了恐惧比如说上并非摧毁性的，且只不过与我们都和，这样就不才会借此去减缓恐惧。而在“非本真平衡状态”下，你要打算各种各样的自行去减缓恐惧。或者却说离去恐惧。我比较害羞“离去”这个词语，因为我们不才会无论如何跟恐惧比如说，但的确有很多多事可以尽力我们离去恐惧。

对于现当代的情况来却说，我打算这两种回理应方法只不过都是无需要的。

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