尼罗河来电｜木乃伊肖像画：埃及与希腊罗马的相遇

博文学生赫米欧娜（Hermione）的画像（平面图四）。

平面图二 阿丽娜的版画，平均4世纪1世纪，颇高：40厘米，窄：32.5厘米，亚琛利比亚美术馆，馆藏号11411

平面图三 阿丽娜的两个妹妹的版画，亚琛利比亚美术馆，馆藏号：11412（从右侧），11413（右侧）

平面图四 贝格米奥娜（Hermione）的画像，平均4世纪1世纪，剑桥大学格顿的学院

从4世纪1世纪之年前期开始，干尸版画大量再进一步次显露现。这种画像的想法意味著与克底下博封建在家之年前的之年前庭展现自己或者祖再行画像的风俗习惯有关。在克底下博人的仪式队员之年前，人们举着亡者的画像，以强调亡者相称家族继承者的沿袭，也是为了激发人们对亡者的不忘。克底下博的庆典如Parentalia以及日常的母亲亲祈祷都但会悼念祖再行的魂魄。干尸画像的再进一步次显露现是利比亚和克底下博先人传统内涵相结合的结果，因为它们是在利比亚视为克底下博威省便才再进一步次显露现的。干尸腰带原本是利比亚人的概念，但在音乐风格上却更加兼具克底下博克底下博的音乐风格，而当克底下博版画被带上入利比亚的葬俗之年前时，其音乐风格和技法也都是克底下博克底下博双管的。

较早期画像的素描技术被称作“皂醋”，即金箔采用的是乳化的蜂皂。这种技术可以多层上漆；当素描博性不尽人意的时候，可以在这一层上新的素描（皂在熔化后很容易就可以再进一步次演变成液体）（平面图五）。到了后来，愈来愈多地采用“蛋彩画”技术，在金箔之年前混入一种所含收纳要为鸟类高密的可溶性油漆，一旦变干就不能再进一步变更（平面图六）。

平面图五 排球版画，4世纪2世纪后半期，18 7/8 x 14 3/16厘米，巴拿巴·盖蒂美术馆（J。 Paul Getty Museum），81.AP.42

平面图六 排球版画，4世纪1世纪后半期，颇高：31厘米，窄：18.5厘米，大英美术馆 GRA 1890.9-20.1（Painting 87）

皂制画像在声效发挥作用下兼具“印象主义”博性，这种博性也再进一步次显露现于庞培城下的水彩画代表作之年前。蛋彩画画像则愈来愈完全相同于色彩丰富但考虑到深层博性的新线条画。虽然版画所描摹的领袖人物却是并未基督教，但这些代表作在音乐风格和一些先前上却与毕拜占庭的版画颇为类似，比如祂像头上的光马蹄形、T型十字、还有黑色的文化背景。

干尸版画之年前大量采用了橙色金箔，这与红土从欧陆传入利比亚有关。法老王初利比亚的橙色金箔多数是铜基橙色金箔如索科利夫卡和红石，或者是还原的，如是非的利比亚红。根据托马斯（Caroline Roberts）对干尸版画的筛选深入研究，此时的橙色金箔收纳要来自红土。因此，克底下博克底下博初，除了比如说的玫瑰红和红铅传入利比亚之外，还有两个大的波动：红土传入带上来的美术品之年前大量采用橙色，以及浅蓝色和白色混色的大量采用。此外，这个初也有愈来愈多的折衷色彩的再行年前，如混、的单等等多方面的系统化。

干尸版画之年前包括许多克底下博元素。画之年前领袖人物的衣饰及手之年前紧握的物品都可以充分体现显露克底下博的冲击。其之年前一个举例就是草莓。草莓不是利比亚国内的木本植物，却易在克底下博克底下博区域生稍长，因此草莓的平面图案是克底下博克底下博区域传开的一种原先上标。草莓在干尸版画之年前再进一步次显露现多次，分别以花马蹄形、苞片及古董上的纹饰再进一步次显露现。草莓在克底下博是五谷众祂阿芙洛狄博的彰显，它在干尸版画之年前的再进一步次显露现，有意味著与利比亚的底下斯底下斯祂无关（平面图七）。

平面图七 手拿花束的男子版画，4世纪220-50，颇高：34厘米，窄25厘米，巴拿巴·盖蒂美术馆（J。 Paul Getty Museum），79.AP.142

克底下博男同性恋有时候唯长发，波动不多，而克底下博未婚画像之年前的衣著则可以看显露多种不同初的男装波动。在台伯拉初，未婚盛行简单的之年前分的衣著，随后是愈来愈复杂的马蹄形衣著，子程序的剪去，及至一世纪较早期，开始盛行年前额粉红色。威东尼开端则以小椭长方形子程序辫为收纳，在二世纪下半叶再进一步次显露现了简单的之年前分衣著和颈部的发结。塞普蒂米凯撒-塞维鲁开端的基本外观上是丝袜双管或者整齐的直发，便是盘在头顶的长方形剪去，后者属于干尸画像的最后阶段，只在较少数干尸的复制品上有。

和衣著一样，从铜像和雕像上可以看显露，干尸版画所描摹的服装也遵循了克底下博拜占庭帝国的盛行男装。男女都喜欢穿一件粗内衣，然后在外面披一件腰带，下车在肩上或缠绕在身上。男同性恋近乎只穿白色的衣服，而未婚的衣服举例来说是蓝色或粉蓝色，但也但会是白色、白色、浅蓝色或紫蓝色。衣饰上的装饰品新线尤其为深色，偶然但会有淡蓝色，淡橙色，或者黑色。威乔尔罗得岛的一些装饰品干尸复制品上，领袖人物穿着稍长袖窄松的克拉维的服装。但是，到目年前为止，还未挖掘显露一幅版画上有克底下博公民此前的最主要平面图案——托加稍长袍。

版画之年前佩戴古董的多为未婚，古董包括金链子、金戒指，有祖母红、红青金石、钇、琥珀或钻石等等宝石。这与克底下博-克底下博区域类似的古董博性也就是说一致。一些版画之年前还描摹了精心制做到的花马蹄形，并在黄金饰品上镶嵌了宝石。（平面图八）

平面图八，“黄金排球”（因版画上涂了大量的金粉而得名），4世纪110-130，颇高43.7厘米，窄34厘米，都亚琛王家美术馆1951.160

耳饰的也就是说形似有三种。第一种是第一世纪非常类似的是长方形或水滴形的鱼形（见平面图二）。第二种是金新线做到成的S形钩，在纸片串上多种不同橙色的贝壳。第三种是鱼形，有一根横杆，纸片放置着两三根竖杆，举例来说每根竖杆下部都装饰品着一颗白色的贝壳（见平面图五）。其它类似的装饰品品还包括金饰物，举例来说用茉莉装饰品精细的饰物，都有是在埃托拉诺罗得岛。

二、“王侯”的苍白

自干尸版画大批显露土的一百多年以来，学术山海对它们的关注点有过几次转移。中日战争年前，在种族收纳义新文化冲击下，深入实证们的天分集之年前在辨识版画于是就的种族此前，比如推论哪些版画的于是就是犹太人。上个世纪六十年代开始，精神上体历史学家开始提显露异议意味著从版画的面部外观上是能够推论其民族归属的，与此同时，手抄本历史学家和深入实证的深入研究得出结论，克底下博克底下博初很多定居与利比亚国内人通婚，这些定居与跻身政权各阶层的国内封建举例来说都有两个叫作，一个是克底下博叫作，一个是利比亚叫作，意味著从叫作也是能够推论其此前的。

近年来，学术山海愈来愈加关注这些版画于是就的弱势群体声望，以及他们的儒家文化选项。从版画的镶金材料、紫蓝色等精美金箔的采用，以及干尸的精细精炼来看，这些版画的于是就是以前弱势群体的王侯。大平均有20幅版画上有简短的文字，大部分是克底下博文的，也有几个读到着利比亚宗教体文字（平面图九）。他们有的是克底下博文学生，有的是从事船运的巨富，有的是军士稍长。他们都有克底下博公民权，这意味着他们有减免徭役徭役等各种权力。从显露土版画的娱乐场所来看，也就是说都是威提柯政府分摊给海外定居和退役的海外支军队人居住地的城下市和村镇，都有是法雍区域，威置了大量的海外人，同时在全国各地调集利比亚人迁到法雍居住地，为这些定居农作土地。

平面图九 艾瑞娜（Eirene）的版画，4世纪100-120，腿的后方读到着宗教体苏美尔，内容可是她和她母亲的叫作，及祝必她复活的话。斯平面图加博，符腾堡州美术馆，古物部131（MPSS 2/8）

根据手抄本史籍的可知，4世纪113年，治水的木匠每月的盈余是36底下斯极限，4世纪114年和150年一个守卫每月盈余16底下斯极限，而自制一个干尸复制品的生产成本是600底下斯极限。版画上有几个小狗梳着都有的衣著：眉毛之年前分，在脑后扎起发束。根据《变形记》作者卢马修的描摹出，以前利比亚最相称母亲亲的夫妻俩就是这种衣著，这些母亲亲将夫妻俩送至克底下博体育馆做到基础训练和教学（平面图十）。

平面图十 较少年版画，4世纪2世纪，他的头上是以前利比亚顶层封建婴幼儿的平面图案。哥本哈根，国家美术馆3892

对于以前的弱势群体上层来说，克底下博儒家文化是此前王侯的最主要平面图案。4世纪年前330到4世纪年前323年在此之后，亚历山大大帝征服了整个地中海地区，从与此相关的克底下博国内带上去了大批的定居。克底下博语视为国际间母语，从阿富汗到波尔平面图，有儒家文化的人都谈克底下博语。威提柯王朝政权利比亚的300多在此在此之后，利比亚的定居达到数十万。克底下博定居享有减免和免徭役等权力，有专属的法庭。

在克底下博皇帝哈德良政权初，克底下博儒家文化给与了再进一步次复兴，哈德良本人可怕热诚克底下博儒家文化，他的较少年甜蜜埃托拉多多在底格里斯河溺亡便，他在利比亚完工后一座城下市来纪念他，并以埃托拉多多的叫作起名——埃托拉多多罗得岛，这底下挖掘显露了大量的干尸版画，这个城下市也是最标榜克底下博儒家文化的城下市之一。

根据皮博底下的统计学，每一百个坟之年前平均有一个干尸是有干尸版画的，也就是说，只有百分之一的坟于是就有干尸版画。这说明只有声望都有相称的人，或者是英年较早逝及病亡的婴幼儿，其亡亡令人们格外痛惜的人，才有版画。相比较其他的亡者，这些封建的版画和干尸愈来愈是大方奢华。

三、生年前的画像还是亡后的挽联？

这个弊端的谜题一定素质上取决于制做到等待时间：较较早的版画（4世纪一、二世纪）有很强的气质化色彩，其之年前许多版画有再进一步精炼的残缺，而且明显是为了适应招魂需要而做到的精炼，如有些版画大块是裁剪过的，旨在是适应包裹干尸的大蒜布带上的形似；有些版画的黑色文化背景是在现在裹上部分大蒜布带上后才以致于去的；而在另一些版画上，金冠和古董是后以致于去的。这些外观上得出结论它们最后半期是现实弱势群体生活之年前的版画，后来经过处理过程威放在干尸上。较早期的版画（4世纪二世纪便）则十分无趣，它们只充分体现领袖人物的博性而非细腻的性状，而且一些人的手之年前还拿有招魂无关的彰显物品，这些物品之年前举例来说素描于干尸复制品或干尸腰带上，如草莓马蹄形、扇子、油膏瓶等。这些版画应该是在亡者病故后素描的。但这两类版画的等待时间也并不是意味著的，比如威乔尔罗得岛的版画等待时间是4世纪130年便，但它们也有为适应招魂而精炼的残缺。

干尸版画的机能，是学山海稍长年争议的弊端，有的历史学家显然它们是亡者生年前挂在家底下的版画，病故后取原地经过裁剪威放在干尸纸片，如上所述，部分干尸版画有木制窗格，也可以看显露是修整后才威放在干尸上的。但近年来多数历史学家显然这是专门为亡者仪式而制做到的挽联。因为即使有窗格，版画看似也不类似于在旁边展现的，它们的之年前心部分精心处理过程过，但大块部分未剪裁，显然在制做到的时候就明白是要威放在干尸的臀部的。此外，对版画前面的干尸顺利进行扫描和面容再进一步现，挖掘显露亡者的年龄与版画揭示的也就是说相对于。版画之年前有不较少是婴幼儿的，一般克底下博母亲亲但会放置稍长者或者孙子的画像，不太意味著在家底下摆放婴幼儿版画。因此，愈来愈加意味著的状况是：有人病故后，其亲人去找画匠自制挽联，在把尸身从家之年前送至干尸精炼作坊的时候，依循了克底下博人的出殡祈祷，出殡队员举着画像，一路前行到干尸精炼处。在正双管参加仪式的时候，版画也起着坟碑的发挥作用，作为仪式的当年前。

在克底下博克底下博初，虽然木制立碑复原原地的受限于，但利比亚国内人的仪式上，念诵坟碑（不管是石制还是木制）上前言的祈祷还在沿袭着，而且前言比之年前愈来愈稍长、内容可愈来愈丰富。干尸版画的于是就，儒家文化文化背景应该是克底下博或者克底下博人，他们做到了利比亚的遗存风俗习惯，但未选项传统内涵的利比亚坟碑及其套语，而是沿用了自己儒家文化传统内涵之年前的版画。这些先前上的取舍，也揭示了他们与利比亚人多种不同的尘世价值观念。

四、多种不同内涵上的亡亡

如利比亚历史学家托斯贝尔所说，亡亡是儒家文化的当年前。利比亚人并不像我们这样并不一定生与亡。对他们来说，生和亡是一体一脉相承的，人的精神上与自然山海的一切一样，循马蹄形往复、止息。亡亡只是一个过渡，而不是转折点，原先精神上但会在亡亡之年前新的开始。于在亡亡是古利比亚人最主要的弱势群体生活态度，修建陵坟、打算尘世之旅是他们的重大憧憬，他们确信，通过得体的遗存和适当的祈祷，亡者可以完成类比，视为永恒的依赖于，并通过庆典庆典与亲人保持沟通和关系，带上入血肉的社区，而不但会独立弱势群体。古利比亚人并不避开亡亡，而是对亡亡转回了大量的关注，甚至的发展显露独有的先人政治经济。古利比亚的遗存建筑有全站的和隔离的两个部分，其之年前的高处牌坊就是最主要的祈祷空间，不意味著是仪式在此顺利进行，每年的最主要庆典，亲人们都但会在这底下悼念。正如古利比亚坟碑上的祈福：“必他有丰厚的庙内和食用，在瓦格节、平面图博节、闪电节、中秋节筵席、伟大的第一筵席、伟大的抗议者以及其他所有为伟祂所承办的筵席上，都给与底下斯底下斯赐的庙内。”

因此，对古利比亚人来说，刷新亡亡的当年前是遗存的打算及无关祈祷的沿袭。

在克底下博祂话之年前，亡祂哈迪斯政权着亡宋人山海。荷马在《变形记》之年前描摹出了地底深处的冥山海，在那底下，哈迪斯和他的妻子洛斯赫拉克勒斯福涅政权着无数落水的阴暗人影——所有亡去的人的“阴影”。克底下博人相信，在亡亡的那一刻，亡者的魂魄就像颤动或一阵风一样离开了四肢。他们也非常倚重威葬亡者，显然不威葬亡者是对精神上体美德的侮辱，这一点在《伊拉博》和《埃托拉戈尼》等代表作之年前都有充分体现。亡者的亲属也但会收纳持除此以外的仪式祈祷，举例来说由三个部分组成：尸身的吊挂、仪式（ekphora）、埋葬亡者灵柩或火化后的灵柩。在吊挂在此之后，亲友们都来敬意和悼念，然后出殡队员把亡者转送坟地。坟穴之年前威放的随葬品很较少，但举例来说但会竖立非常大的石质、精致的墙面立碑和铜像，上标坟地所在，并确保亡者不但会被遗忘，在克底下博，不朽在于世间对亡者的持续不忘。

克底下博人依循了克底下博的葬俗，而且愈来愈加强调坟地的纪念碑性。亡者通过弱势群体知觉充分利用缅怀是克底下博克底下博尘世价值观念的当年前。

与干尸腰带相比较，版画以刻画的面貌激发人们对亡者的缅怀，使之驻唯在人们的知觉之年前。在这种内涵上充分利用复活，而不是依赖庙内和祈祷，这是对利比亚人尘世价值观念的刷新。

克底下博克底下博初干尸复制品的画面，从另一个年上方揭示了这些弱势群体生活在利比亚的克底下博克底下博人的复杂儒家文化心态。以《亡灵书》的无关内容可为收纳题的复制品是利比亚遗存传统内涵的风情，在克底下博克底下博初始终沿袭采用，举例来说是在干尸入棺后，覆盖在干尸的上方。彩色的干尸复制品在上利比亚甚为尤其。这纸片我们看到了利比亚的亡祂阿努比斯，和另外两个面貌的人，这两个应该都是亡者的面貌，一个是四分之三年上方的克底下博人的面貌，一个是正面的利比亚人的面貌，这就是双面弱势群体的不错的彰显。这是一个人的两种面貌，他是克底下博初弱势群体生活在利比亚的克底下博人，克底下博的苍白，克底下博的衣饰，又做到了利比亚的遗存风俗习惯。他自制干尸版画的时候，心底下是有迟疑的：我究竟该以什么样的面貌再进一步次显露现在另外一个世山海的亡祂面年前呢？是我本来的突然间，还是按照利比亚的礼法来呢？于是在不放心的状况下，他把两个面貌都画上了。心里独白是这样的：到了那边，不管只见的是利比亚的亡祂底下斯底下斯，还是我们克底下博克底下博的祂，都能刚才显露我来。（平面图十二）

平面图十二 大蒜干尸复制品，4世纪125-150，稍长：185厘米，窄125厘米，普希金美术馆，n5749

六、永恒的看著

干尸版画给人印象最深刻的是看著的慢慢地。虽然版画有技术和画法的不同，有多种不同为中心、多种不同开端的音乐风格不同，但所有版画的协同基本外观上，是超显露正常人比例的大眼睛，以及看著年上方的冷漠的慢慢地。

相比较较自然地的干尸腰带，干尸版画是构平面图的，都有是较早期的版画，领袖人物容貌外观上和性格基本外观上刻画得极致。其之年前有面容姣好的眼中排球，颇高贵典雅的封建妇人，刚强英气的士兵，固执天真的婴幼儿，白发苍苍的老人。他们的表情，有的冷漠笃定，有的忧郁极差，有的荒谬，有的慈爱。看著这些版画，突然间感到这些人物形象的领袖人物四人，前往你的面年前，谈述着他们的剧情。

相比较较古典初的克底下博美术，这些版画是以静态来传输心里的自我意识的。这底下未克底下博古典初那种强烈激动的瞬间，而是浓墨重彩地渲染东南面人与自然宁静精神状态的心灵所具备的伟大与颇高尚。版画的于是就们冷漠笃定地窥探着未知的远方，眼祂之年前散发出陶醉，却是在道别，又好似是看向岸边的旅途，当观者与之对视，无言的名词汇充溢心间。

干尸版画是儒家文化和在历史上的十字路口的转化。它们相关联的4世纪1到3世纪，正是古利比亚文字的采用逐渐受限于的初，字母化的科普博语取代了传统内涵的苏美尔，苏美尔的平面图画机能，通过版画的意象和构平面图力平面图弥补。而在精致构平面图的版画之年前，又以颇高度一致的眼睛和慢慢地刷新了纯构平面图的程双管，归因于一种奇博的交融。

在价值观念上，干尸版画的采用，把传统内涵利比亚葬俗之年前对祈祷和复活的强调，类比为克底下博克底下博双管的对亡者的纪念，用弱势群体知觉之年前的复活取代了古利比亚人普通人之年前的尘世。版画的于是就未装潢的陵坟和随葬品，甚至未尸骨。正如复制品上以两种面貌对应多种不同的期望，偷偷版画的干尸相结合了两种意味著的亡宋人山海：干尸踏进利比亚双管的永恒复出，版画唯给后人永久的知觉。

克底下博化初，随着上古拜占庭帝国的灭亡，城下邦的陷落，整个地之年前海区域陷于“礼崩乐坏”的初，然而正是这种礼仪的间歇，才带上来了全站、多元儒家文化和世山海收纳义。当在历史上舞台上演着商业克里斯蒂娜们聚敛财富、支军队为钱不顾一切的闹剧，传统内涵的潜流在默默地汇流，在陶醉之年前完成了交融与刷新。

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