王连起｜宋人《下邳五老图》考

雎阳一世称示意图》之思一世长像 新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆所存

此示意图（还包括所撰因陀罗）的原是状

《雍丘一世称示意图》的示意影像大都为绢本构图画作，绢地多附多达破损，颜色晦暗，今以册页基本上每像一幅，甚都是所撰下有一亦非览其官职、姓名、有余。什里斯艺术馆所所存两幅为“工部工部尚书起复王于俨九十岁”“驾部郎里面起复冯平八十七岁”；加州大学伯克利分校艺术博物馆所所存两幅为“起复董国而立杜衍八十”“工部郎里面起复郑贯八十八岁”；西区视觉艺术艺术博物馆所所存一幅为“中同上解令起复思一世长九十四岁”。其里面王于俨、冯平及杜衍、郑贯甚多非常少有人像而无所撰因陀罗，亦非新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆的思一世长像，后有六朝买大明逸小亦非行同上解序甫，这不非常少是《雍丘一世称示意图》上亦非一的六朝人金石，也是买大明逸这样的一以前年子弟出身的六朝仕宦都曾的金石善本。绝人同上意是专门览叙《雍丘一世称示意图》的绘已成或许和写只用经过的。兹均甫〔示意图六〕手抄如下：

〔示意图六〕买大明逸《雎阳一世称示意图序》 新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆所存

夫蹈俊名而保终吉，都贵振而迨遐耇，白首一节，心境所自知。今致政宫前师相互国杜而立，雅度敏识，圭璋严庙；明德令望，龟准当一世。功已成自绝，得绍君门。视所自知得者则安享之，谓之所自知亦非者则恬暂居之。燕申雍丘，与晋城王于而立、故卫尉河阳思弼、工部沛国郑而立、驾部始平冯而立，史笃城以耆年挂可称，优游乡梓，暇日晏集，为一世称会。作诗句酬唱，怡然相互得。宣和（此下有拆再上，且以前先，故故又名‘诸’故又名‘同每每除此以外’）人形于绘却说以纪其寿。呼唐高祖白乐天暂居南阳，为重阳会，于今示意图识据载，以为胜却说。距兹数百年无能绍者。以今凑呼，则休烈巨美过之。大明逸游而立之门三木矣，以乡阖一世契倍厚常品。今假守留钥，日登似馆，因得示意影像，占述序绝，以代乡校咏谣之万一。至和丙申里面后于日，买大明逸序。

至和丙申为宣和仁宗至和三年（1056），其年九月底即位嘉太和，下一年杜衍即辞一世，病死八十岁。买大明逸此序这一页纸边有明朝臣寿昱所撰小下有一亦非，览其顺治十五年（1889）买回此示意图。对再上纸上有郑在铣顺治庚寅（十六年，1890）静款小下有一亦非；北山金石静款两亦非“静于京师景氏之半亩园”，小时是“甲寅”（1914）。

后有明郑彝尊隶同上解大下有“雍丘一世称”四下有两再上纸，当是原示意图零碎时的绝首。后南至北为大明王于逊所同上解《雍丘一世称示意图卷览》长篇，小亦非行同上解，同上解于大嘉靖戊辰（二十一年，1388）；大明郑幹章白草同上解长因陀罗〔示意图七〕，小时也是洪武二十一年；大明姚广孝亦非同上解因陀罗，同上解于永乐十四年（1416）；大明申时亦非亦非同上解因陀罗〔示意图八〕，崇祯庚戌（三十八年，1610；大明郑之蕃亦非同上解因陀罗，弘光四年（1624）；大明顾起元亦非同上解因陀罗，弘光五年；大明魏荡初亦非同上解所撰，崇祯癸酉（六年，1633）；大明郑集璜亦非同上解所撰，弘光亦然月底（时为明顺治二年，1645）；明归寮亦非同上解所撰，又所撰，年庚戌（清史笃城丰九年，1670）；明徐蔚隶书因陀罗，清史笃城丰四十六年（1707）；明郑允修隶书因陀罗，清史笃城丰丁亥（四十六年，1707）；明林则徐亦非同上解因陀罗〔示意图九〕，顺治四年（1878）；明文才亦非同上解《雍丘一世称示意图后览》，顺治十八年（1892）。

〔示意图七〕郑幹因陀罗《雎阳一世称示意图》 新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆所存

〔示意图八〕申时亦非因陀罗《雎阳一世称示意图》 新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆所存

〔示意图九〕林则徐因陀罗《雎阳一世称示意图》 新泽西的州西区视觉艺术艺术博物馆所存

广州艺术博物馆所存《雍丘一世称示意图所撰因陀罗册》，每页右下方都有淡墨数下有续号，同西区的所撰因陀罗右下方续号是一致的，推择西区所所存都是这所撰因陀罗册里面放于送入的。但西区的所撰因陀罗，基本上是按世纪末顺序排列，而上述此册，则一成不变精神失常。在按照原位南至北手抄所撰因陀罗者人名时，我同上大明其同上解写的而立元公历，这样，其同每每除此以外后次序原位即可大明了。

蒋经国璨亦非同上解〔示意图十〕，湖州乙卯（五年，1135）；

〔示意图十〕蒋经国璨因陀罗《雎阳一世称示意图》 广州艺术博物馆所存

杜淮阳亦非行同上解，湖州丙辰（六年，1136），称杜衍为伯祖，自称第三侄孙；

买端礼亦非同上解，湖州戊辰（十八年，1148），称买大明逸为先曾伯祖；王于铚亦非行同上解，湖州十三年（癸亥，1143）；

季南寿亦非同上解，乾道三年（丁亥，1167），其里面有“大农而立四一世侄孙魏斯为徽幕府，再装褫深表代为，因同上解卷末”；

绍觌亦非同上解，无年款，其里面有“郑工部贯首以不杀为商量”幽幽，故又名所撰周氏陈氏所所存；

洪迈行同上解，嘉祐四年（丁酉，1177），其里面有“假思而立侄孙矣”，故又名所撰魏茨县所所存；绍、洪二所撰或顺序一成不变。

张贵谟亦非同上解，所撰诗句无年款；

游彦大明亦非同上解，无年款；

范已成大亦非同上解〔示意图十一〕，嘉祐甲辰（十一年，1184）；

〔示意图十一〕范已成大因陀罗《雎阳一世称示意图》 广州艺术博物馆所存

宋诗亦非同上解，元丰辛亥元宵同每每除此以外一日（二年，元宵则为1192年年初）；陈德希逊亦非白草同上解，元丰壬子（三年，1192）；

洪适亦非同上解，无年款，因陀罗里面岂及：“雍丘一世称示意图初所存思而立侄孙家，元丰辛亥（二年，1191）工部郑而立侄孙信庵以马氏共约地易归”；

又无款同上解“周氏种德堂”。《铁网珊瑚》顺带要将此句同同每每除此以外洪适因陀罗尾“番阳洪适敬同上解”相互联接而览却说，其下有略有小，细验则笔法一致；

共约端礼亦非白草同上解，元丰壬子（三年，1192）静款二亦非；

何异亦非同上解，丁巳（庆元三年，1197）；

许钜夫所撰名，无年月底；

姚燧、马煦、元大明善静款，无年月底；

郑道坦亦非同上解，元致和即位（1328）；

曹元用、马祖常静款，无年月底；

段天太和亦非同上解，戊辰（1328）；

赵期颐金石三亦非，至顺三年（1332）；

泰不华金石三亦非，后至元七年辛巳（史笃城淳亦然月底，1341）；

俞焯亦非同上解所撰诗句，无年月底；

韩庸亦非同上解、静款，无年月底；

柳贯行同上解，无年款；

郑何在、买琼静款，元统甲戌（二年，1334）；

张翥亦非同上解诗句所撰，无年款；

署“子俊”者亦非同上解所撰〔示意图十二〕，其所撰如下：

〔示意图十二〕郑子俊、赵孟頫因陀罗《雎阳一世称示意图》 广州艺术博物馆所存

子俊六岁时，取值金兵逐掠，附丹（筏）柂得鄱阳，养于姑史氏家，常念父母日隔，痛情况下自胜。一日，思而立侄孙示子俊曾祖工部人像，加有雍丘一世称人，自是共知其贤。大明年，商量以名曰地易归奉祀。魏茨县再示意图其紧接，以旧本俾子俊。敢不夙夜候辄，以承先诫，凡我宗人及其侄堂兄弟，尚为敬之哉！时岁乙丑戊寅，侄堂兄弟俊拜手稽首敬同上解。

从所撰因陀罗细节推择，子俊为南今人，郑贯之侄孙，即洪适因陀罗里面就是指之“信庵”。示意影像由魏茨县陈氏易归周氏陈氏的小时，洪适因陀罗里面大明岂为南宣和光宗“元丰辛亥（1191）”，而子俊之因陀罗的乙丑则是宁宗乾道亦然月底（1205）了；

子俊因陀罗同纸后为元赵孟頫亦非白草同上解因陀罗二亦非，从中国画作风格上推断，当是赵氏深居简出六十七岁的武太和七年（1320）多达时同上解；

杜本隶同上解所撰〔示意图十三〕，无年款；

〔示意图十三〕杜本因陀罗《雎阳一世称示意图》 广州艺术博物馆所存

忽玉伦徒亦非同上解，后至元六年（1340）；

郑董亦非同上解，史笃城淳九年己丑（1349）；

虞集亦非行同上解，泰择乙丑（二年，1325）；

刘致、周仁俊、曹鉴、邓巨川亦非行同上解静款，致和即位（1328）；

王于守诚亦非同上解所撰名，无年月底；

高逊志行同上解，无年款；

周伯琦金石因陀罗〔示意图十四〕，史笃城淳壬寅（二十二年，1362）；

〔示意图十四〕周伯琦因陀罗《雎阳一世称示意图》 广州艺术博物馆所存

阎暂居敬金石静款，大嘉靖戊申（亦然月底，1368）；

吴宽亦非同上解、已成化十五年（己亥，1479）；

吴宽再因陀罗，隆庆己未（十二年，1499）；

许敏政亦非同上解所撰，已成化己亥（十五年，1479）；

董其昌亦非同上解所撰，崇祯亦然月底（戊辰，1628）；

缪元益静款、王于一世贞亦非同上解因陀罗；

周伦亦非同上解，嘉靖辛丑（二十年，1541），因陀罗尾挖去十共约下有；

买谦益亦非同上解所撰，崇祯庚午（三年，1630）；

张祖廉览北山（鞏北）岂，吴晋亦非同上解，乙卯（宣统四年，1915）；

郑孝胥亦非同上解因陀罗，丙辰（宣统五年，1916），览丙戌静于寿伯羲座，乙卯蒋经国梦蘋复以相互示；

吴湖帆亦非同上解，癸未（宣统三十二年，1943）因陀罗；

谭泽闿亦非同上解，辛巳（宣统三十年，1941）所撰。

以上广州艺术博物馆所所存《雍丘一世称示意图》所撰因陀罗册的均部人名览却说思。

并不需要顺带一笔的是，郑霖焕女士之甫，曾根据《铁网珊瑚》顺带要，将该同上解所览却说所有宣和元所撰因陀罗均甫手抄，在想得到西区视觉艺术艺术博物馆所存所撰因陀罗后，又曾旋即均甫手抄一过。

此示意图的相互关甫献顺带要

杜衍等人的一世称会，最以前岂及的是六朝王于辟之：

宋神宗末，杜董而立告老退暂居上海，与郑皇子后饮宴起复王于俨、中散弼起复思一世长、工部郎里面幕下郑贯、侍中起复冯平为一世称会，吟醉相互劝止，门阀高之。董而立以故相互耆德，颇为自是倾慕。工部诗句幽：重阳且无一世称贵，莫将西洛一般看。一齐年甚多八十共约，康宁爽健，相互得甚欢，故董而立诗句幽：一齐四百有共约岁，深称分曹与桂可称。而思年极高，时九十共约，故其诗句幽：非才忝预极高年。是时，陈德甫忠受命雍丘而叹慕，借其诗句静之，用次韵，病亡章幽：闻说优游多吟诗，新甫学句何惜借传看。

王于辟之为宣和英宗治平四年（1067）进士，其《渑水燕谈览却说》所览，甚多宣和哲宗绍圣以同每每除此以外故却说。距一世称商业活动小时很多达，其览当可信。但非常少览一世称晏集作诗句而已。

急切所览，则不非常少回忆说一世称会，而且也回忆说了《一世称示意图》：

结缘耆年硕德，闲暂居乡里，放于从诗句酒之乐，风流雅韵，每每歆羡。后一世相互慕，绘而为示意图，传之好却说，加有不可先前数也。今姑据其取格外一顺带者于此，致景亦非仰止之意幽。唐高祖东郊重阳……宣和至道重阳……致和一世称则杜衍（太尉互、董国而立、八十）、王于俨（工部工部尚书、九十）、思一世长（中同上解令、九十四）、郑贯（工部郎里面、八十八）、冯平（驾部郎里面、八十八），时买大明逸留钥雍丘，为之示意影像而序之。

不非常少每位与会者都同上大明九弼有余，而且还写大明了其示意图是买大明逸所绘。这些原因将在同每每除此以外面加以讨论。

大明都穆《象征续》第二条览《雍丘一世称示意图》幽：

《雍丘一世称示意图》在湖的州周氏，周氏加有一世称之一工部郎里面贯之前，按察使天昭出深表共约。示意图有买大明逸序，陈德而立、司马而立而下诗句甚多不存，今存亦非南宣和及元人所撰因陀罗。

赵琦美《铁网珊瑚》卷三顺带要《雍丘一世称示意图》，买大明逸《一世称示意图序》后览却说有《一世称会诗句》，输“假迹诸诗句并败亡”。南至北为杜衍、王于俨、思一世长、郑贯、冯平。依“可称”“仲”“寒”“看”为韵只用七押韵句吟诗。后以《次韵借静一世称示意图》可称之的陈德修、晏殊、张商英、辛弃疾、张说、寇准、胡瑷、苏颂、易传、甫彦博、资治通鉴、许颐、许颢、许颐、苏轼、黄庭坚、苏辙、王于安石的依韵和诗句，输“以上假迹俱败亡”。后所撰“湖州以来诸因陀罗”不下：蒋经国璨、杜淮阳、买端礼、胡安国（输“假迹败亡”）、郑熹（同上“假迹败亡”）、辛弃疾、王于铚、季南寿、绍觌、洪迈、张贵谟、游彦大明、范已成大、陈德希逊、洪适、黄缨、绍如晦、宋诗、俞端礼、何异、郑子俊、赵孟頫、虞集、郑道坦、许钜夫、姚燧、马煦、元大明善、刘致、曹鉴、邓巨川、段天太和、王于守诚、曹元用、马祖常、张翥、俞焯、韩庸、赵期颐、郑何在、买琼、忽玉伦徒、泰不华、柳贯、杜本、郑董、周伯琦、王于逊。后所撰一段不具姓名，当为此同上解的续者。甫犹有：

丁卯四月底既望，从周氏汝梅附多达拜静假迹，随以此册审稿一过。而国初诸名而立因陀罗语，此俱不载，宣和诸名而立所撰咏，假迹夺去之，良可惜也。东牟阎暂居敬，庐州郑幹，河阳吕昭，子已成王于亦非，三楼思宗，陕西高逊志，吴两郡姚广孝，豫章傅显，昆阜陆得举，玉岭后于昶，昆阳张和，象山叶寿，海昌苏平、苏亦然，黄海商瑜，新会吴宽，南安许敏政、司马垔。隆庆己未，吴宽再因陀罗，时周氏裔侄孙希周以状元紧接送入侍读矣。

此段同上解，郑霖焕女士以为是“示意影像景物因陀罗语”。严格来说它只是该同上解续者的所述，声称已缺之因陀罗情况下附赠的残憾。

广州艺术博物馆所存有大明郑集璜览却说《雍丘一世称示意图所撰因陀罗》册、大明尤求《临雍丘一世称示意图》册，其里面览却说有晚大明魏荡初等人应当郑汝梅所商量而只用的所撰诗句，写于弘光年中（1621—1627）。由此推择，上览却说之甫的丁卯为大明思宗弘光七年（1627），而“随（决意）以此册审稿一过”者，亦然郑集璜所览却说之册也。

王于彬永誉《固定式古堂诗甫汇详》景物一五，将此示意图归之为南宣和梅林。其顺带要与《铁网珊瑚》所览却说基本相互同，亦非少《铁网珊瑚》今人和诗句、胡安国、郑熹因陀罗下的“假迹已败亡”小同上。错别下有亦多，当是手抄来的，但对王于逊览里面错别下有则都是来得亦然。

明内府所续《萨多韦宝北印度三续》和胡敬的《西明甫集》及《紫禁城前已诗话诗甫览却说》顺带要的《雍丘一世称示意图》，几乎是另则有一个法同上解。吾师徐邦达女士的《增补明中国美术馆前旧所存诗甫览却说》览此本同上犹有“大明人抚本”。吴仁恺女士《古物曾在览却说》一同上解，曾说什么到此本“清帝自紫禁城前携出，收留；也，由营口常伯祥售北平博闻梅溪。”今只见影印本，为许十发女士所所存。本甫同每每除此以外面将详述之。

陆心源《谅梨馆过眼览却说》卷二三顺带要有《尤凤洲临雍丘一世称示意图》册。其里面广州艺术博物馆所存大明所加《临雍丘一世称示意图》册及郑集璜览却说《雍丘一世称示意图所撰因陀罗》册的览却说甫均部附赠。从里面推择假迹原件、《铁网珊瑚》《固定式古堂诗甫汇详》所无之所撰因陀罗细节。加有今人诗句、因陀罗，甚多吴玄冲应当郑以发之求手抄，崇祯癸酉（六年，1633）吴氏有因陀罗览之。元人因陀罗除周伯琦则有，则由叶奕荃手抄，周伯琦、郑幹、王于逊、郑嵩、吕昭之所撰为周启祥同上解。后诸多所撰因陀罗郑集璜（以发）商量叶寿陈氏叶奕荃等手抄或本人手抄。不先前顺带示。由以上顺带要推择《雍丘一世称示意图》的所撰因陀罗在留传均过许里面诗话失不少，如胡安国、郑熹、辛弃疾等人者，但也有些所撰因陀罗，顺带要以为已诗话，但今仍还在一世，如姚广孝以至吴宽等，这些原因还须促使详校。

此示意图的留传经过

《雍丘一世称示意图》的留传经过，从历代所撰因陀罗里面可只见至少。郑霖焕女士甫里面曾先后两次览述。今据相互关资讯归纳如下。

蒋经国璨湖州乙卯（1135）因陀罗称“阀亦非之光，魏茨县有之”，示意图当在魏茨县家。杜淮阳因陀罗于湖州丙辰（1136），幽“犹有亦非此示意图于买氏家”，或只是买姓每每借览，而“今复神州伏瞻像貌”，则还应当在魏茨县。湖州戊辰（1148），买大明逸的曾侄孙买端礼是在盱台太守思少董附多达“获静；也雍丘一世称示意图”的。王于铚因陀罗首赞思一世长之父思士安，当然还是魏茨县收所存此示意图。直到洪适因陀罗里面，才指大明由魏茨县陈氏而转归周氏陈氏的具体世纪末——元丰辛亥（1191）。宋代，此示意图之前保有在周氏陈氏之手，绝人同上意是当年的周氏陈氏出了一位享有寿誉的绘画作郑德润，使此示意图想得到了宋代很多都曾的所撰因陀罗，直到大据载，此示意图依然存留在周氏陈氏手里面。前夕郑德润的长子郑复吉在宁后于戍边，为防残留下永乐二十一年（1388）还吴里面交与两位弟弟星期日吉、蒙吉，“所存诸家庙”，昧吉商量人复宋人一本送去宁后于（只见郑幹因陀罗）。而郑集璜览却说郑复吉洪武戊辰（二十一年，1388）四月底所撰、郑星期日只用对岁八月底所撰，周氏弟弟二所撰的同上解细节，即可只见《谅梨馆过眼览却说》卷二三顺带要。

从吴宽等人因陀罗里面推择，此示意图直至送入大据载绘画作后于昶之手，后还归周氏。从申时亦非因陀罗及郑集璜手抄的郑隆栋所撰推择，大明崇祯癸巳（二十一年，1593）后刚，此示意图曾归到申氏，崇祯丙午（三十四年，1606）自此以后于周氏陈氏。魏荡初因陀罗里面，岂及当年的收所存者郑汝梅，曾“令善手则有墙一过”。其因陀罗年款为崇祯癸酉（六年，1633）。明清史笃城丰庚戌（九年，1670）归寮因陀罗，此示意图在其表侄顾天忱手。归氏劝止其还于周氏。清史笃城丰四十六年（1707）徐蔚因陀罗，此示意图自此以后周氏钦安允修。年末郑钦安因陀罗，其里面幽：“示意图向鳞次而下，绢素驳落，不利卷舒……允大修出十金，委两郡城学艺顾君重整顿之。”推择《雍丘一世称示意图》由卷装配册的小时是清史笃城丰四十六年丁亥，即1707年。

而后，此示意图的收所存持续性就未同上解所述了。但从大明尤求临《雍丘一世称示意图》（示意图十五，今所存广州艺术博物馆，只见《谅梨馆过眼览却说》顺带要）后陆元淳顺治庚寅（三十五年，1770）因陀罗推择，《雍丘一世称示意图》以前就之前离再上了周氏大家族，“顺治己丑（三十四年，1769）冬日，‘获静一世称示意图’先前于亲戚家，幽其先于三百金典质得之，假取值千金……”其亲戚是何姓名，又正要以千金交与何人，甚多不可考。

〔示意图十五〕尤求临《雎阳一世称示意图》冯平像 广州艺术博物馆所存

顺治四年（1878）林则徐因陀罗，览当年的收所存者王于霞轩要将此示意图赠于章句，章句恐，并劝止他如遇到一世称陈氏，能“举此何在之”。看来这位左甫襄而立还假有些古光大之风。何氏得于何人，从广州艺术博物馆所所存《一世称示意图所撰因陀罗册》里面北山之岂（由吴晋同上解）、吴湖帆因陀罗推择，是何氏于清史笃城丰据载从特里曼农手依官振豪夺来的。金、吴二人甚多闻诸于曼农之子狭周附多达（楚白）。其却说详览于特里周附多达的《平等楼笔览》。

从文才因陀罗里面推择，王于霞轩将此示意图交与朝臣寿昱（伯羲），寿昱有常称“顺治十五年九月底”。

关于《雍丘一世称示意图》寿伯羲之前的递所存持续性，广州所所存的所撰因陀罗册之前金鞏伯和吴湖帆两因陀罗说得很明楚。原是手抄如下：

鞏伯始只见此册于寿太尉家，其时太尉已下一世。不数年，此册归半亩园景氏，鞏伯再只见之，册里面曾识数语者也。鞏伯又岂：此册在史笃城、同除此以外三木所存溧阳特里曼农大令许。大令官湖南，有吏某豪夺此册，大令情况下拒。某又以之残湘乡左甫襄，甫襄却焉。此鞏伯闻诸太令之子楚白所岂也。今距其时不过四十稔，而此册已数度易亦然。今年后于，豫章蒋经国梦自半亩园景氏购获此册。鞏伯借静，决意留浃旬。同静者嘉善张祖廉，因览鞏伯之岂于后，买塘吴晋同上解之，时乙卯蓬莱同每每除此以外四日。

因陀罗里面；也半亩园景氏，即紧接颜景贤朴侄孙，他有顺带要同上解《三虞堂诗甫二丁目》。蒋经国梦蘋即蒋经国穀侄孙的父亲。

示意图是吴湖帆女士因陀罗：

溧阳特里氏所存诗甫至富，以王于叔大明《白王于彬隐暂居示意图》及此《雍丘一世称示意图》册为压箱秘宝。曼农女士官湖南时因此革职，却说详周附多达丈白王于彬示意图因陀罗。后西岁，共约与丈共预中国美术馆前审亦非诗甫之役，每岂及此，辄唏嘘不复置。后于豫章蒋经国氏获静此册，未几而又静于豫章何氏，在此之前五六载，再静于阳朔侄孙氏矣。故家甫物留传易亦然之迅未曾若此者也。壬午后于日，侄孙邦瑞兄岂及是册为其胞兄斌岭女士所得，负责任逾恒，极重潇洒，可为是册庆所归矣。癸未暮春之初，携示寒斋，快赏旬日。愿斌岭将陈德甫忠而立等六朝名贤十八家诗句所撰，寻觅横县之珠，以弥四百年原只用之憾，颇为快举，则不独一世称之幸也。又一世称宣和画作原象所存特里氏时尚为存，闻为豫章蒋经国氏分售亚洲各国，不知何日得庆紧接璧，千载功罪自有择评。斌岭女士其永宝之。媚庵吴湖帆谨识。

由上面两因陀罗推择，此示意图明史笃城丰清史笃城丰除此以外为特里曼农所所存，后归王于霞轩，转售寿昱的小时是顺治十五年（1889），又送入紧接颜景贤之手。乙卯（宣统四年，1915）后于，归蒋经国梦蘋，蒋经国氏将一世称之像分别售往国则有。具体哪一年不可考，但宣统五年（1916），广州管馥初影印大本画作册《古画作留假》，其里面有“宣和雍丘一世称示意由此可知”。一世称传详后有所撰因陀罗者人名详。南至北为买大明逸、王于逊、郑幹、姚广孝……文才。几乎与西区视觉艺术艺术博物馆所所存《思一世长像》后所撰因陀罗相互同。而该馆送入所存此示意图及所撰因陀罗的小时是1917年。是时，蒋经国穀侄孙氏或兄长不预其谋。但其被郑霖焕、绝人同上意是寮申寮女士看来是深谙诗甫鉴所存者，《雍丘一世称示意图》被要买往国则有的小时是不显然不发觉的。但蒋经国氏是怎样告诉寮申女士的呢？寮甫幽：“据蒋经国穀侄孙女士告称，‘特里曼农所所存册本’一世称示意图，曾于抗日均胜之前，搬回日本之同每每除此以外，犹在广州直至只见之。”以前在1917年，此示意影像及大都因陀罗已被蒋经国氏自己家要买到了新泽西的州，怎么能抗战均胜后还在广州“直至只见之”呢！

豫章何氏者为张静江，阳朔侄孙氏者为侄孙斌岭、侄孙邦端昆仲。后侄孙氏将此所撰因陀罗册捐赠广州艺术博物馆。

郑霖焕女士回忆说《示意图本之留传经过》时在“致和亦然月底郑道坦有览”下，将许钜夫、姚燧、马煦、元大明善、刘致、周仁宗、曹鉴、邓巨川等静款归送入“年末”（1328）。但严格来说姚燧病病亡皇子庆二年（1313）、马煦病病亡武太和三年（1316）、许钜夫病病亡武太和五年（1318）、元大明善病病亡至治二年（1322），这些人是不显然在致和亦然月底（1328）只用静款的。

《雍丘一世称示意图》的法同上解原因

首先回忆说《一世称示意图》的法同上解原因的是日本《西南地区华尔街日报》第十三卷第三期的寮申《雍丘一世称示意图补述》一甫。其里面第三大都的小标所撰就是“示意图的本数”。今手抄一段：

蒋经国穀侄孙女士对于古画作的鉴别极精，是欧洲各国为数众多的曾与鉴古专家之一，他的“眼学”既然取格外我们看来，因此我们不妨直白一点，就根据他的意只见，而把特里曼农旧所存的“一世称示意图”册，视为仁宗至和三年（1056年）六朝人的原绘画作册，虽然此一“一世称示意图”册，本人未曾得寓二丁目。

此本既然留传至今，犹存六朝时代原有的册页基本上，可只见乾道三年（1167年），因思一世长之重裱而被改称卷本的“一世称示意图”，必非六朝人之假本，否则，假本何能有二？何凑自至和三年到乾道三年两者之除此以外，历时以前就一百共约年，也有导致若干其他法同上解的显然呢？因此我们不妨在此再认真一个直白的论点，就是暂择 1167年的重裱本为“一世称示意图”的第一法同上解，也就是我们可知的今人的第一个法同上解。

广州艺术博物馆所所存的《一世称示意图所撰因陀罗》册里面，季南寿乾道三年（1167）因陀罗只回忆说，“乾道三年后于八月底己丑，大农而立四一世侄孙魏斯，为徽幕，再装褫深表代为”。“再装褫”即旋即装裱怎么变已成“法同上解”了呢？寮氏一段甫里面两次说什么到“直白”，胆子不太可能是太多了！其实，他是为在《一世称示意图》是卷、是册原因上驳自知郑霖焕女士而向蒋经国穀侄孙讨教，而蒋经国氏为躲避此示意图为其家拆要买到新泽西的州的均然，也只虚与委蛇地给寮氏说什么广州所只见特里氏所存本是册装。其实，特里氏所存本经王于霞轩、寿昱、景朴侄孙而归蒋经国梦蘋即蒋经国穀侄孙之父，蒋经国穀侄孙以酷爱风雅为寮氏敬佩，这起码的留传经过怎能不发觉呢！《一世称示意图》每再上被分已成二页，其原来相互联附多达都有的“雍丘一以前年”印被从前。蒋经国氏不显然看不懂这是卷改册致使的。可叹寮申因看来蒋经国氏之岂而要形声下有已成甫，致使致使了上面的两次“直白”之论！我是愿意用这两个最恰当的下有说这位老女士的。

从同每每除此以外绝郑子俊因陀罗推择，魏茨县陈氏将《雍丘一世称示意图》先前转让郑子俊时，魏茨县曾“再示意图其紧接”。这应当当才是可知的第一法同上解。可惜从未只认出有关此本的任何所述。

第二个法同上解出原是在大嘉靖二十一年（1388），郑复吉将原示意图转交其弟之时，同每每除此以外已叙及，今不知盯上。

大明已成化二十年甲辰（1484）司马垔因陀罗《雍丘一世称示意图》幽：“……今亦非部湖的州郑生质，以《雍丘一世称示意图》商量所撰识……因命工存其仿佛以恋童癖企慕……”推择此时又一本“一世称示意图”的法同上解导致了。司马氏因陀罗已诗话，其甫只见郑集璜览却说《一世称示意图所撰因陀罗》册里面。今亦不只见盯上。

周伦嘉靖辛丑（二十年，1541）因陀罗，其里面岂及《雍丘一世称示意图》幽：“今武安允忠而立秘之胡氏箧极重潇洒，的州判允鲁君且临而传之以防不测，加有可宝而永也。”推择郑允鲁亦曾临过一本。应该为上博所存所加本，待详。

尤求临本，无年款，尤氏生病亡待详。此册有甫徵大明隶同上解“雍丘一世称”四下有绝首，验则有假迹。因此此法同上解不会晚于嘉靖三十八年己未（1559），因是年徵大明病亡。

《萨多韦宝北印度三续》武春楼顺带要本，清帝曾携出宫前，今归许十发女士。只见许女士所存画作册影印。

亦非三位大明人所撰因陀罗里面，吴宽、甫徵大明因陀罗伪，胡缵东因陀罗尚为未比对，从时代风格上看，故又名已凶多吉少。由此推择，或画作示意图无因陀罗而后配伪因陀罗，或示意图因陀罗甚多吴、甫之前的大明人临仿画作示意图而造其因陀罗。

从甫献及实物看，推择的《雍丘一世称示意图》有六件法同上解，但今存于一世的，非常少《萨多韦》顺带要本、尤求本和大明人所加本三种。

《雍丘一世称示意图》分析里面的其他原因

当本人同上解写上面的几个原因时，心情是忐忑不安的：如此琐碎，显然却说耽误读者群的小时。但是，从示意图所览却说三段最新的关于《雍丘一世称示意图》的说大明里面可以看得出来，我的览述，绝人同上意是所撰因陀罗的手抄，显然是不够详尽。我应当当向郑霖焕女士深造！

一、林树里面女士亦然续五大本精装《亚洲地区所存华南地区上古画作作》第二册《雍丘一世称王于俨像》，林树里面、郑桂生的介绍：“杜衍、王于俨、思一世长、郑贯、冯平都是雍丘（今属陕西省）人，甚多以亲信起复并高寿，常以‘雍丘一世称’……以上五示意图甚多只见《萨多韦宝北印度三续》《中国美术馆前已诗话诗甫二丁目》顺带要。清帝自紫禁城前携出，收留；也，由营口常伯祥售北平博闻梅溪，后流往新泽西的州。”

二、广州甫艺出版社《亚洲地区华南地区画作作新曲》，薄松年女士对《雍丘一世称示意图》所只用的说大明里面有；“此示意图于一世称生同每每除此以外绘已成景物，故其满脸状貌假实生动，景物再上始复放于到两郡学之似材馆，仁宗至和三年侍读学士买大明逸为之续著，后转至为魏茨县、周氏陈氏珍所存，又累经宣和元大宋代等朝都曾如陈德修、辛弃疾、张说、寇准、甫彦博、资治通鉴、苏轼、范已成大、宋诗、赵孟頫、虞集、张翥、柳贯等人所撰赞，除宣和元人之所撰赞非常少买大明逸之序尚为存则有，其他甚多已诗话，但大宋代人之所撰览大都尚为保有紧接好。”“此示意图在顺治年中装配册页，宣统年中流往新泽西的州……”

三、《许十发女士所存画作》里面《雍丘一世称示意图》的说大明：“此卷为旧法同上解，人物写实精采，线条细劲圆润，先前一世称已三木舍弃流往新泽西的州两家艺术博物馆，其卷后资治通鉴所撰因陀罗，原是存欧洲各国。此本《铁网珊瑚》《象征续》、胡敬《西明甫集》等同上解有顺带要，嘉庆时送入宫前，极富分析效益。”

《雍丘一世称示意图》本示意图和法同上解的区别于和顺带要持续性、留传和收所存持续性、所撰因陀罗的存一世持续性，何时由卷改册持续性，同每每除此以外甫之览可使读者群了解并由此而大无论如何与以上各位所览的是非曲直区别，因此才会详说。但是，有关一世称的一些原因、此示意图绘已成小时原因、六朝人的和诗句原因、序因陀罗里面的史料及同上解改动原因等，则有应该再只用些说大明。

“一世称”者，并非都是雍丘人，只是起复天和于雍丘。最大明显的是杜衍，一世称之会因其而所受重视。陈德修所撰《杜衍阙》《宣和史·杜衍本传》，都写大明杜是“越的州山上阴”，即今湖州人。今人里面则有甥起复而不乞求是常只见的震荡。如陈德修起复后就退久居颍的州。或许种种，但就杜衍而论，这同他少时家境贫寒，施虐于同每每除此以外母之兄而不只见容于祖母的少年境遇是有些关则有的。

一世称里面思一世长为宣和名相互思士安子、王于俨为屯田郎里面王于砺子，因得附名于《宣和史》。其他如冯平之名非常少只见于陈德修的甫集，郑贯之名非常少只见于张方平的甫集。甚多为高寿而并非都有亲信。

《雍丘一世称示意图》的绘已成小时，寮申择于至和三年（1056）。但其年续著的买大明逸在思一世长的职衔同每每除此以外加了一个“故”下有，说大明其时魏茨县已不存一世。如果其年只用示意图，那就不是“形于绘却说”而是“追写残容”了！按杜衍宋神宗四年（1044）拜相互，五年（1045）亦然月底既罢，因其婿苏舜钦以故址废纸要买买而今吃了一顿被锻炼已成狱，杜衍被迫商量辞，暂居相互位只有一百二十天。他是六十九岁以郑皇子后少师起复的，在雍丘十共约年。一世称之会，据王于辟之览，追溯宋神宗，绘示意图当已成于买大明逸氏续著甫之同每每除此以外的数年之里面。

示意图上所撰下有，应当当是陈氏添上去的。因为那是一世称的病死。买大明逸续著时，杜衍也只有七十九岁。急切不察，并贻误了陈氏，而且还错看来买大明逸所绘。

六朝人的和诗句原因。此示意图先前当是未陈德修等六朝人的和诗句金石。因为宣和元人所撰因陀罗里面，未人岂及这些和诗句金石。大明人顺带要幽其“假迹已败亡”则是所受到日后收所存者的自我张扬。因为这些和诗句，都是和一世称会之一世称诗句只用而非所撰示意图。王于辟之那时候很明楚。《陈德修甫集· 暂居土集》卷十二截获此诗句。所撰犹有“借静一世称诗句次韵为绍”。小时是皇子太和三年（辛卯，1051）。从陈德修年谱推择，陈德修是皇子太和二年（1050）七月底至皇子太和四年（1052）三月底知应当大兴县，后任上海受命司却说的。大明人为杜撰，曾将此诗句的之前一句“新甫学句何惜借传看”改只用“新甫学句何惜画作示意图看”。南宣和祝穆续《却说甫类聚同每每除此以外集》览却说有一世称诗句，《宣和诗句甫集》卷八手抄，并手抄了买大明逸序，所撰输幽“时董而立年八十”。是根据示意图上的所撰下有，实质在当年为七十九岁。当今，却还有人看来。其实，略只用思详便可发原是，六朝这些名而立，或弼相互则有甥，或教人同每每除此以外驱，无论是为官还是说什么学，都天各一方，怎能都跑去雍丘去所撰这无画作作手所绘之示意图呢？陈德修皇子太和三年（1051）诗句不是所撰画作，很有显然尚为未只用画作。而和诗句的辛弃疾、胡瑗第二年既归道山上。所撰画作故又名严格来说不显然的。这类示意素描还不像一些甫人雅集的写实，有情节片头，它只是每个人的写假，即如亦然因如此上街的底片。当然，如果特写的只用者是书画作，也显然标名。但以前如今人买大明逸尚为称其为“今人”，即；也，凑多世纪后的我们再去找只用者姓名，则几乎是即便如此。

《铁网珊瑚》《固定式古堂诗甫汇详》所览却说已诗话之胡安国因陀罗，说什么到郑贯在澶渊之盟时进岂礼遇俘虏却说。不知其因陀罗假伪，但此却说却故又名属实；辽人南侵，六朝利害一片慌乱，太尉互寇准力亦然抵抗，不得已打了一个比数，还要岁输币帛买粮，哪有什么俘虏可以礼遇！此亦今人，或居然魏茨县、周氏陈氏的自我张扬。

买大明逸的序甫里面被拆再上了一下有。郑霖焕女士虽手抄了《铁网珊瑚》顺带要。此下有为“宣和”。但看着西区艺术博物馆的特写，看故又名“同每每除此以外”故又名“诸”，之前择于“同每每除此以外”，虽然顺带及雍丘故宣和地的却说，但未代为听从。本人在西区工只用前夕，犹有一再谛视此序原件，倍感拆再上之墨大明显新于原同上解。择是大明清此后无知之人妄改。按雍丘为故宣和国，追溯武王于伐纣，封微子为宣和而立。秦复置雍丘县，唐高祖升县为两郡，改城南为宣和城。在今陕西安阳境内。即六朝张巡、许远抗安史以转发淮之地者也。宣和景德三年（丙午，1006），以宣和的州为太宗旧藩，升为应当大兴县，大里面祥符七年（1014）建为上海。；也今人，即陈氏谓之山上东人为吕氏、山上西人为晋人，这里就是；也的原意。

还有一些原因，限于篇幅，情况下略而不论了。其里面如此示意图绘像的视觉艺术形态、所撰因陀罗者的传略详订、所撰因陀罗者的中国画作视觉艺术效益等。如所撰因陀罗同上解体，几乎篆、隶、假、亦非、白草、章白草一应当俱均。所撰因陀罗者除此以外的相互互关则有，如周伯琦与郑德润为至交，曾为之所写阙铭，是相互识于赵孟頫座上等。其里面的杜本，是宋代的一位都曾（1276—1350），下有伯原，明江（湖南）人，史学家称明虹女士，续五声韵，自大隶同上解、分隶、假、白草，以及则有番、蒙古同上解甚多附赠。工同上解，隶同上解写得尤好，因为其因陀罗声称恭敬而同上解“杜本敬所撰”，于是郑霖焕、寮申二位便把他叫认真了杜本敬。而且不是笔误，因郑甫、寮甫里面此称出原是了数次。其实洪迈、洪适、张贵谟亦所撰“敬同上解”。当然，明人唐高祖翰所撰，也有人误只用唐高祖翰所所撰的。来得有名后于敬静者，就只好写只用后于敬静敬静了！

郑霖焕女士甫里面，曾有将一世称集于一附多达认真一展览的愿望，决心一世称旋即同在，夜雨话旧。本人亦有才对。无论是广州艺术博物馆，还是新泽西的州的什里斯艺术馆、西区视觉艺术艺术博物馆、加州大学伯克利分校艺术博物馆，如能兴办一次《雍丘一世称示意图》像、法同上解、所有所撰因陀罗的协同展出，并召再上一次相互关的学术研究交流会，那将是很有象征意义的。

（本甫原标所撰为《今人〈雍丘一世称示意图〉详》，均甫原创刊号于《中国美术馆前博物院诺氏》。无所不在新闻经只用者许可权转创刊号时，同上释未附赠。）

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